查经申命记

查经申命记1章摩西回忆加低斯事件申命记是摩西五经的最后一卷书，是摩西在去世前对着即将进入应许之地迦南的新一代以色列百姓的讲道。随着曾在埃及为奴、过红海到旷野，在西乃山领受神所赐律法的老世代的过去，新世代百姓成为圣约的继承者，摩西对他们回顾了神拯救以色列的历史，综合整理了神赐给以色列百姓的律法。1～8节，申命记是摩西的告别讲道，他在结束四十年旷野旅程之后，临死前在约旦河东摩押平原对着出埃及的第二代以色列百姓所说的话。这是摩西第一篇讲章的起先部份，摩西先回顾了神的圣约，言明迦南是神赐给亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔的应许之地。是神的慈爱、信实、权能保证这地将归于以色列百姓。9～18节，摩西回顾了当以色列在何烈山安营的时候，他采纳了岳父叶忒罗的建议，建立起有序的行政组织的事。当时，摩西因独自承担治理上百万百姓的重任而不堪重负，百姓也很疲惫。到访的叶忒罗对百姓治理方式向摩西提出了有效建议，摩西虚心接受，让百姓选举敬畏神、有智慧、得着众人好评的人共同治理。治理百姓的原则是：神主权下的公义，人权平等的精神。这一点是摩西律法和外邦法典的根本不同。因为审判是属乎神的，而神是公义的，所以审判必须公义。作为掌管神律法、代表神施行审判的审判官必须照着公义审判。人不论外貌、贵贱，都是平等的。若有人难审判的事，可交给摩西，摩西的审判是受神委托的。19～33节，摩西开始回忆三十八年前发生在加低斯巴尼亚的老世代悖逆事件。当时新世代还在二十岁以下，并不知道长达四十年的旷野生活的真正意义。摩西通过回顾过去苦涩的历史，让新世代能够明白老世代以色列民族的失败和痛苦的根本原因在于对神的不信、和不顺服，认识到不顺服神将要付出何等巨大的代价。老世代领受律法、建立会幕以后，从何烈山出发来到加低斯巴尼亚。当摩西告诉他们，对面就是神应许赐给他们为业之地，百姓要求先派探子前去打探。探子们拿着当地的土产证明那地实在是美好，但是百姓因惧怕而不信神的应许，无视于神因慈爱所施的救赎，反以恶意揣度神的心意、污蔑神是出于恶意要除灭他们。面对因不信而陷入绝望、惧怕中的百姓，摩西回顾在出埃及的过程里，在旷野中，神对以色列无微不至的照管，激励他们得着征服迦南的信心和勇气。这里摩西用了“如同人抚养儿子一般”的比喻，表达神对以色列百姓无限的慈爱和保护。神说为了拯救以色列，并使他们定居迦南，祂“像鹰展翅背负般”引领了他们。34～46节，神起誓说，出埃及的第一代百姓除了信神的迦勒、约书亚以外，其余人都不得进入迦南美地。老世代得知这凶信以后，又立刻转意。但这并不是真正的悔改，因为他们不顾摩西劝勉，再次违背神的旨意。当他们上去争战的时候，神不同行，因此被敌人杀败。“听命胜于献祭”实在是神的百姓最重要的功课。查经申命记2章回顾旷野途中的争战1～7节，因百姓在加低斯悖逆事件的发生，以色列又转回旷野。神指示摩西吩咐百姓不可与以扫子孙争战。因为以东是雅各之兄以扫的后裔，是与以色列有亲缘关系的民族，神也将他们所住之地赐给他们为产业。虽然以扫不是神拣选的，但是因着亚伯拉罕、以撒的缘故，神也怜恤他及他的后裔，赐给他们属世的福份。虽然以色列只是个小民族，但是，因耶和华神与以色列同在、伸出膀臂为以色列争战，因此外邦都惧怕以色列。但神吩咐以色列要善待以扫子孙，不但不可强占他们的土地、还要付代价买粮和水。以色列作为神的百姓，已经得到神的诸般赐福，使他们一无所缺，不需要通过侵占神赐给别人为业的土地加增他们的产业。百姓漂流在旷野四十年，是神对不信的以色列兵丁的惩罚，但目的却是神在试炼、养育自己的百姓。所以，百姓在漂流的过程里，依然有着神丰盛的恩典在供应他们的需要。神的百姓不需要为生计忧愁，也不需要从人那里得什么好处，因为神既然为救祂的百姓连祂的儿子都情愿舍了，祂就不会留下一样好处不给我们！8～15节，神吩咐不可与摩押人争战，因为摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得从自己的大女儿生的摩押之后裔，与以东人一样是以色列的亲属民族。后来成为大卫与耶稣基督的直系祖先的路得，就是摩押女子。摩西提到离开加低斯到旷野漂流三十八年后，悖逆神的老世代照着神所说的话都从营中灭尽的事实，警醒新世代。16～25节，神吩咐百姓不可与亚扪人争战，因为亚扪人是亚伯拉罕的侄子罗得从其二女儿而生的亚扪之后裔，亚扪人和以东人、摩押人一样都是与以色列血脉相连的亲属民族。神也将那地赐给亚扪人为业。神吩咐百姓要与亚摩利人希实本王西宏争战，并得他的地为业。神应许让天下万民因神与以色列同在而惧怕他们。26～37节，摩西回顾了以色列征服亚摩利人希实本王西宏的事件。起初摩西派和平使者前去见西宏，谦卑请求从那地经过，并且愿意为所需用的一切付代价。但是，西宏不但拒绝了和平的请求，反而还带领他的众民出来攻击以色列。于是，神照着祂所应许的，将西宏和他的地都交在以色列的手中，使西宏被摩西歼灭。这是以色列在展开对迦南地征服战之前的序幕战，之后以色列得胜的消息传遍了迦南各地，使以色列成为周边国家一致战兢惧怕的对象。可见，以色列民族虽弱小，但他们是以耶和华为元帅的军队，所以是必胜的。以色列全歼西宏人，象征着神的百姓在神的统领下，彻底摧毁罪恶与魔鬼的王国，建立神之天国的过程。查经申命记3章回顾征服约旦河东1～11节，因神与以色列同在，将仇敌交在以色列的手中，以色列百姓在征服希实本王西宏以后，继续征服了另一强大的亚摩利人巴珊王噩的王国，占领了六十座城邑，取了一切的牲畜与财物为掠物。至此，以色列百姓几乎占据了所有从亚嫩谷到黑门山位于约旦河东的肥沃土地，为即将展开的迦南征服战作好了准备。这场战争跟对西宏的战争一样，以色列把这片土地上的所有人，连女人带孩子尽都毁灭，这并不是源自民族或个人的仇恨而采取的屠杀。而是照着神的旨意，在亚摩利人恶贯满盈以后，神藉着这场战争对他们施行的审判，体现了神的公义和神保持属神国度的纯洁性，生动地教训了神的百姓当从根本上除去所有的罪恶。圣经是神的话语，神创造人类，是历史真正的主宰，所以圣经也是历史性的。圣经中记载的事情，不是神话传说，而是“神的话”，是可考证的史实。摩西特意记录了巴珊王噩的铁床的尺寸：长九肘（约4米）、宽四肘（约1.8米），表明巴珊王噩身材之高大魁梧，可见亚摩利人的确如探子回来报告的那样“那地的民比我们又大又高”。摩西通过经历四十年旷野漂泊的疲惫弱小民族以色列在跟这样强大的仇敌争战中，竟然能够取得胜利的惊人事实，坚固百姓的信心。12～22节，摩西在回顾了征服约旦河东土地的过程以后，再次回顾了民数记32章的内容：流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，顾念他们自己支派的利益，不愿过约旦河继续争战，要求将已经征服的土地分给他们为业。摩西与他们立约，同意他们的要求，但是也对他们提出了条件：他们要履行为征服迦南争战的义务。在开始征服迦南的战争之前，摩西回顾当时的情形，提醒这两个半支派要尽的责任。摩西死后，约书亚再次确认了此约，在征服迦南之后，约书亚也完全履行了此约定。为了以色列全体的益处，先得到产业的支派也要与其他支派一起争战。这是提醒我们在教会当中，肢体要彼此顾念顺服，互相服侍。23～29节，摩西在回顾征服约旦河东的过程、勉励约书亚信靠神得胜的时候，向神祈求改变决定让他也能够进入迦南地。虽然在埃及宫廷里居住了40年、在米甸牧羊40年，带领以色列百姓出埃及在旷野漂流40年的摩西，比约书亚更有“资格”进入迦南。但是，得以进入迦南，却不是靠着人的“功劳”，而是神的恩典。神听了摩西的祷告，但是没有让他如愿。这跟保罗三次祈求神除掉他肉中的刺，但神没有答应的事实一样，让我们学会祷告不是给神指派任务、要求神满足人的要求，而是将祷告的结果也交托给神，因为祂是我们生命的主，祂的名是应当称颂的，祂的旨意即便超越我们的理性违背我们人的意愿，却依然是应当顺服的。摩西只有一次高举了自己、没有在百姓面前尊耶和华为圣，神就使摩西不得进入迦南。摩西用这个事实生动地教训了新世代百姓要全然地荣耀神、顺服神。摩西象征着律法，神使摩西不得进入迦南，表明律法并不能使人得救，惟有神用祂独生子耶稣基督的血所立下的救赎恩约，才能使人罪得赦免，进入神所赐的永生。查经申命记4章强调谨守律法的必要性本章是摩西第一篇讲道的结尾部份。摩西回顾了以色列因为悖逆神的缘故而在旷野漂流40年、直到不信的老世代过去，新世代成长起来，并征服了两个亚摩利王，取得约旦河东肥沃土地的胜利之后，以耶和华作以色列的神，因此以色列被万民称为有智慧作为依据，竭力地劝诫以色列当谨守遵行神所赐的律法典章。1～8节，神的律法是完全的公义圣洁良善，天地都要废去，律法的一点一画都不废去，都要被成全。律法的精神是贯穿新旧约的，所有人当谨守遵行。神的话语基于神的完全、圣洁、全知和权能，任何人不可随意加添、或删减。摩西回顾了以色列百姓住在什亭时，因敬拜了所居住之地摩押的偶像巴力毗珥，受到神公义地审判，遭瘟疫死去二万四千人的事件，藉着离开耶和华之律例与典章的人所遭受的悲惨下场，教导新世代百姓应当遵行神所赐下的律法。万民羡慕以色列有智慧，是因为耶和华神拣选了以色列，把话语赐给他们，与他们同在。9～14节，摩西回顾了在何烈山立约领受律法时百姓共同亲眼看见的庄严情形（出19：5～19），这是为了让当时未在场或因年幼而不能分辨其真意的新世代，重新认识到律法不是出自于摩西，而是神亲自赐下的，强调了律法的神性权威。这律法不仅是当时领受的人要遵行，还要教导自己的儿女都要继续这样遵行下去。15～24节，以色列上一代百姓被神从埃及铁炉拯救出来，埃及人崇拜动物形像的偶像，他们也铸造金牛犊去拜。新世代即将进入的迦南地也是拜偶像之风盛行。人对偶像的崇拜根源还是在于被内心私欲牵引而离弃真神，因为真神不会跟人作任何的交易，但是假神却可以通过利益被收买、而让假神满足自己内心的欲求。摩西了解以色列百姓心中的罪性、也知道迦南遍地都在拜偶像，因此特别警告新世代要分外谨慎，决不可拜偶像。创造天地万物的上帝，必不是任何被祂自己所造的物体的形像。人照着被造物造出假神去崇拜，是对创造主也是以色列救赎主的耶和华的亵渎。神是圣洁的，祂是忌邪的，一切的罪恶难逃上帝烈火的审判。25～31节，摩西再次严重警告了拜偶像的悲惨结局。不幸的是主前15世纪摩西的话预言了以色列的未来。以色列征服迦南以后，从所罗门后期开始陷入了拜偶像的罪恶里，主前722年、586年以色列、犹大分别亡国。主后70年，罗马将军入侵耶路撒冷、烧毁圣殿，从此犹太人被分散到万民之中，在万国中他们人数稀少。直到1948年以色列复国，约有2500多年，犹太人过着没有祖国的流浪民族生活。现在仍有许多犹太后裔散居在世界各地。我们可以看到神的话语超越时间，从起初就指明了末后的事，历史是照着神的话成就的。摩西“看见”这样悲惨的未来，但也劝勉以色列，即便陷入了拜偶像的罪恶，只要悔改寻求神，神必施怜悯。32～40节，摩西宣告了对耶和华的信仰。摩西强调了以色列民之尊贵的地位，是在于神在万民中拣选了他们、拯救了他们、引领了他们、保护了他们、养育了他们。除了耶和华以外，并无别神。而这位独一的真神因着爱，作了他们的神。摩西劝勉百姓铭记神在昔日所施行的一切救恩，能够持守信仰，单单忠心侍奉神。41～43节，摩西在结束了第一篇讲章以后，指定了三座城作为约旦河东的逃城。44～49节，是摩西第二篇讲章的绪论部份。在这里摩西讲述了第二篇讲章的时机和历史背景。时间：出了埃及在旷野漂流40年后以色列百姓征服了亚摩利两个王以后、征服迦南之前；地点：约旦河东；内容：神赐给摩西的法度律例典章。查经申命记5章重申十诫本章1～6节，介绍十诫。摩西的第二篇讲章是申命记的正文，“申命记”即：重申神的诫命的记载。虽然神与以色列在何烈山立约的时候，当时的百姓基本上已经死去，而现在的百姓在立约时不足20岁，但神是活人的神，神立的是永约，不仅是与列祖立的约，也是与现在存活的人立的约，并且是与立约百姓的后裔立的约。摩西简单回顾了四十年前在何烈山领受十诫的情形。“面对面与你们说话”，并不表示有人亲眼看到过神的形像，而是表达神曾如此亲密地将祂圣洁的诫命赐给了以色列人，当时的百姓亲眼看见的是神的荣耀。摩西用“我站在耶和华和你们中