世界华文圣经学院课程 摩西五经

摩西五经讲义胡老师等编写2002年修定©2002年修定版版权归作者所有世界华文圣经学院GlobalChineseBibleInstitute1摩西五经讲义讲师：胡老师、文牧编写学分：4课程大纲内容：研读创、出、利、民、申，五卷书的背景，掌握它们的主题；研究主要的神学论题、批注关键性的经文；熟悉研读经文的方法、解经原则。一.五经导论五经书名五经的的重要性五经的文体五经的作者摩西五经与底本学说近代圣经批判学对五经作者的看法五经的统一、完整性二.创世记研读经文注释创世记的神学主题三.出埃及记研读经文注释出埃及记的神学主题四.利未记研读经文注释五.民数记研读经文注释民数记的神学主题六.申命记研读经文注释申命记的神学主题作业要求：一.阅读摩西五经经文一遍，并把十个／十句你喜欢背诵的经文抄下交上。(10%)。二.详细阅读讲义。(最好是一面遵照讲义上的经文提示，一面阅读五经经文)三.完成考试(90%)2参考书籍(学生不必购买，讲义足够完成考试)1.Hamilton,V.HandbookonthePentateuch.GrandRapids:Baker,1982.2.Sailhamer,J.H.ThePentateuchasNarrative.GrandRapids:Zondervan,1992.3.Livingston,G.H.ThePentateuchinitsCulturalEnvironment.GrandRapids:Baker,1992.4.邝炳钊《创世记》一至五册。天道圣经注释。香港：天道，1995,98,99。5.丘恩处《创世记》。中文圣经注释。香港：文艺，1992。6.赖建国《出埃及记》。天道圣经注释。香港：天道，1996。7.梅尔《出埃及记》。道声旧约神学注释。香港：道声，1992。8.洪同勉《利未记注释》上下。天道圣经注释。香港：天道，1990-2。9.里根斯《民数记》。每日研经丛书。香港：文艺，1995。10.丘恩处《申命记》。中文圣经注释。香港：文艺，1994。11.Alexander,T.D.FromParadisetothePromisedLand.Carlisle:Paternoster,1995.12.唐佑之《翱翔--申命记研读》。香港：证主，1983。3五经导论一.书名「摩西五经」之英文Pentateuch是来自希腊文，原意是五卷书。在圣经内它们被称作「律法书」(书1:8；8:34)、「摩西律法书」(书8:31；23:6)、「主的律法」(路2:23，24)，犹太人称为「妥拉」(Torah)，即教导之意。二.五经的重要性2.1.说明人的起源。五经不只说明世界万物的起源，也说明人是被神创造的，甚至说明神创造天地和人类的次序和旨意。2.2.神的救恩的计划。五经不只说明人如何堕落，也说明神对堕落的人类有一个救赎的计划。2.3.以色列民族的诞生及成长。在五经中让我们看见神不只是在堕落的世界放下一套救赎的计划，也特别告诉人类神如何拣选以色列人，眷顾他们，使他们背负着神的救赎计划，希望万人可以借着以色列人认识和归回神里。2.4.对其他旧约书卷的影响。先知书是最深受摩西五经的影响。许多先知的信息皆含有摩西五经的背景，例如，与神立约的祝福与影响(参摩4:6-10；弥6:4-5)，神与以色列的独特关系(参摩3:1-2)，神拯救以色列出埃及的救赎行动(参何11:1；12:9)。另外，在历史书和诗歌智慧书中多次的说明摩西律法是国家及个人生活的准则，要求当时的人遵守。三.五经的文体五经内有律法、诗歌、散文、历史传记、家谱等文体，一些文体与书的段落结构有密切的关系，如创世记内的族谱，共出现十一次，成为该书的一个分段指标；申命记的讲论基本上是按照当时近东的国际条约的格式。四.五经的作者摩西为五经的作者，是大部份犹太人和传统的基督教看法。当然，五经本身是没有清楚说明作者的身份，况且内容涉及的时空，确实是超越摩西的生平，支持摩西为五经作者的理由有：一.间接或直接的经文指出摩西记录神的话语(出17:14；24:4；34:27；申31:24，30；民33章)，五经以外的记录也有(书1:7-8；8:31；8:34-35；代下25:4；35:12；拉6:18；尼13:1)。在新约中，也有经文清楚提及摩西与五经的密切关系(可12:26；路16:29，31；24:27；约7:19，21-23)二.摩西具备作五经作者的条件：他比他同期的以色列人更有学问，他对埃及的宫廷生活、地理和旷野的自然环境的认识，他是以色列人的政治和宗教领袖(神与他直接说话)，况且申命记大多是他的训言。结论：摩西虽不可能亲笔写完五经的内容，因其中有小部份经文是明显写于他死之后的，如创36:31；申34:5-12，而且他也曾借用一些材料(如民21:14)，但我们有足够的理由相信，五经的内容是神启示摩西写下的。除了自己亲笔写外，摩西可能也监管一些书记为他作记录。五.摩西五经与底本学说(DocumentaryHypothesis)一些学者在近两个世纪提出对五经的来源和作者的理论，提倡说现存的五经是由不同的底本(documents)编辑而成，并非摩西的作品，这理论被称为「底本学说」(或假设，DocumentaryHypothesis)。4此学说是由十九世纪的威尔浩生(J.Wellhausen)发扬光大，但在他以前，远自初期教会，就对摩西为五经作者的怀疑存在。否认五经的作者为摩西，主要是因为五经文体、文笔、内容都很复杂，也有一些明显的分歧令人对它出自一人之笔存疑，底本学说基本上是按以下的原因支持它的看法：一.神的两个名字。耶和华(Jehovah)和神(Elohim，音译以罗兴)。在一些经文之内，作者只用其中一个名字。二.有些经文的内容是重复的，虽然主题是一样，但却有明显的不同，如创1-2章有两个不同的创造记载；创6-7章两个洪水故事。三.不同的用字、句子结构、文笔风格、文学体裁、结构。四.不同底本有独特的神学思想。除此以外，十八、十九世纪流行的「宗教是发展出来的」看法，也影响了学者对以色列人信仰发展的看法，认为一切的宗教的开始是原始、简单的膜拜自然界之物，然后逐渐发展成有系统的一神观，故此五经所显示的宗教不可能是摩西时代的以色列的人信仰，而是后来被掳归回后，以斯拉时期才成形的宗教。底本学说提出五经内的文献最少有以下四类或四位主要的作者：J典，约主前950-850的南国(犹大省)人作品。E典，约主前850-750的北国人(以色列)作品。D典，主前621年，约西亚王寻到的律法书。P典，被掳前后期的作品，很可能是以斯拉的。结论：底本学说本身的假设令人质疑它的真实性，使它遭受不少的修订，也渐渐不为近代学者看重。直至今日，仍未发现任何底本的存在。六.近代圣经批判学对五经作者的看法大多数的学者都接受五经的内容是远古的，考古学的发现不断证实这点。不过，一般圣经批判学者的看法，是认为五经是经过长时期，由多人编修而成。核心数据可能是来自摩西；传递的方法是先由口传(Oraltradition)，由族长时期开始，至摩西后，便以文字保存下来。不过，考古学的文件也支持「实时笔录」，因为「实时笔录」也是古代近东文献常见的情况。七.五经的统一、完整性五经本身的结构和主题显示出编写者的安排，同时我们应留意当代近东文化的写作方法和思想形态，而不要随意用现代西方的标准来批评五经。五经的统一和完整性可以从以下数点看出来：一.经文内的主题和连贯性的经文发展。五经的经文让我们清楚看见人的起源和以色列民族的起源都是因着神的计划，其中心人物是摩西，而几个核心地点重复出现在五经不同的书卷，例如，西乃山(出19-20章；利未记；民1-10章)、约但河东(民21-36章；申命记)。另外，还有前后呼应的经文，如以色列家族下埃及(创15、46章，出1:1，6:14)。二.犹太人的传统支持它的完整性。历代以来犹太人坚持摩西五经是由摩西编写并传给他们的祖宗的。三.新约支持它的完整性，例如，约1:45，5:46。5创世记一.书名希伯来文圣经以本书的第一个字「起初」(beresit)作书名。「创世记」译自英文“Genesis”，后者来自七十士译本(LXX)的书名。二.内容结构可分成两大段落：上古历史-创造(1-2章)-人的堕落：起因(3章)后果(4-11章)列祖历史-亚伯拉罕(12-25章)-雅各布(26-36章)-约瑟(37-50章)三.经文结构「世代」(toldot)(英译generations’account)可解作「后代」或「记事」，全书出现11次，有10次是用作一个分段的标记：(1)2:4-4:26创造天地的来历(2)5:1-6:8亚当的后代(3)6:9-9:29挪亚的后代(4)10:1-11:9挪亚之子的后代(5)11:10-26闪的后代(6)11:27-25:11他拉的后代(7)25:12-18以实玛利的后代(8)25:19-35:29艾萨克的后代(9)36:1-37:1以扫的后代(10)36:9-37:1复述以扫的后代(11)37:2-50:26雅各布的记略留意塞特和闪的家谱各有十个名字，古代君王的家系常有十个名字，如「苏默君王录」(TheSumerianTablet)。「世代」一词可作段落的结束或开首。1:1-2:3可当是一个序言，前段落(1-11章)有五个「后代」，后段落(12-50章)同有五个「后代」。四.文学体裁特色简略的可分成两类：一.散文式(prose)的记述：这些散文多数是一种「叙述」(narrative)修辞方式编写。二.历史性的记述(historicalaccount)：许多人名、地名和家谱平均出现在1-11章和12-50章之内。经文分析创1-2章-创造的记载五经的作者在这里只使用两章就简略清澈地把神创造世界和人类的启示叙述出来，并且只使用一章6(第三章)把人类犯罪堕落的事件描述完成。稍为比较一下，作者使用十三章来叙述亚伯拉罕、使用十章来叙述雅各布、十二章来叙述约瑟。创造的程序：1.光4.光体：日、月、星辰2.天、地5.鱼、鸟3.旱地、植物6.活物、人7.安息从1.至6.的创造次序可分为两组：1.2.3.及4.5.6.，连创造对象都可以互相比较。每日一个创造，但第三和六日多加一个，上帝两次说话，两次「看着是好的」。创造者：「神」(Elohim)-全章(第1章有34节)出现35次，这词是众数，有学者认为它属希伯来文法中的「显赫的复数」(pluralofmajestyorexcellence)，但它的动词却是单数的，因此「神」是指一位，但衪拥有许多荣耀的意义。创造的模式：宣告-「神说...」命令-「要有...」成果-「就有了...」评语-「神看...是好的」时间-「有晚上，有早晨，这是...日」创1:1-2:3与2:4-25有不同的重点：这两段经文好像记述两个不同的创造，因为：一.有不同神的名字：创1:1-2:3使用「神」(Elohim)，而创2:4-25使用「耶和华」(Yahweh)。二.不同的程序：创1:1-2:3说明神先创造万物，最后创造人，而创2:4-25直接说明神创造人。三.不同的环境中心。这些不同之处可以用来支持创世记经文有不同的来源，但不一定是底本学说所说的不同底本。我们相信或者是摩西收集了不同的资料或他按不同的角度去形容神的创造。当然，不同的民族可能有不同的「世界起源」的古老故事，例如中国人的盘古开天辟地故事，但这些不同民族的故事不一定要用来与圣经的创造叙述比较才可以明白，圣经的创造叙述本身足够让任何民族任何世代的人了解神「起初」的创造。结论：创造的记载表明神的能力、智慧、主权，清楚阐明一神论(参诗96:5)；并且指出「地」是神的精心杰作，也是蒙衪赐福的。创1-2章的争论1.创造日的意义，有以下不同的解释：一.按字面解释(literalinterpretation)，是指廿四小时。-1:5，8，13...「有晚上，有早晨」，认为就是「日」这字的用法。-也有学者认为这是创一章的文学体裁，「日」是一天的意义。-如果日是指廿四小时，那按所记载的日子，世界应该只有约一万年，那科学界中许多动植物的化石似