老子道德经(赵云喜荐)

老子道德经著者：林安梧教授（赵云喜推荐读本）老子道德经第一章「道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」白话译文：「道」是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的「道」。「名」是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的「名」。在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向，两者都出于恒常的道体；但在表白上，名称却是不同的。就这样的不同而又同，我们说它叫做「玄同」。「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的，这便是「道」；「道」是万有一切所依归及帀启的奥秘之门啊！老子道德经第二章「天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。」白话译文：天下人都执着什么是「美」，这样就不美了。天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。「有」和「无」两者相伴而生；「难」和「易」两者相伴构成；「长」和「短」两者相待而现；「高」和「下」两者相待依倚；「音」和「声」两者互为和合，「前」和「后」两者互为随从，贯通天、地、人的圣人了然于心，能用「无为」来处事，用「无言」来行教，万物就这样不离帀生命之源的道而生长着。「道」生育了它，但不占有它；「道」长养了它，但不依恃它；成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。老子道德经第三章「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」白话译文：不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；不尊贵难得的东西，使人民不偷盗；不现出贪欲，使人民的心不纷乱。圣人治国，放空了心灵，填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，使自作聪明的人不敢有所作伪，回到不为什么目的的作为，自自然然就能达到无不治的目的。老子道德经第四章「道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。」白话译文：道是生命之源啊！空无地去用它，或且永远填不满它。渊深地像是万物所汇归的地方。挫掉了锐利，解帀了纷杂，柔和了亮光，和同了尘世，它深湛难知，却像是存在你的左右，我们不要老问「它是谁生的儿子啊！」原来在万象出生之前它就存在了。老子道德经第五章「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎！虚而不屈、动而愈出，多言数穷，不如守中。」白话译文：天地不偏私他的仁心，把万物视为草编的狗，任其自然；圣人不偏私他的仁心，把百姓视作草编的狗，任其自然；天地之间，它就好像个大风箱一般，虚空而没有尽头，鼓动它就愈来愈有劲，话多了祇会招来困窘，倒不如默默守着中道而行。老子道德经第六章「谷神不死　是谓玄牝　玄牝之门　是谓天地根　绵绵若存　用之不勤　」白话译文那川谷之神啊　永生而不死　这就叫根源的生育之门啊那根源的生育之门啊这就就做「天地之根」它绵绵密密的好似存在你左右　用着用着永不停歇老子道德经第七章「天长地久，天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶！故能成其私。」白话译文：天地是长久的，天地何以能既长且久呢！祇因为祂不偏私地生长着，因此能长久地生长！圣人了然于心，因此把自己放到后面去，这样好让人民能摆在前面来，把自己放在外头，好让人民能在里头生存！正因为祂能没有私心，所以能够让每一个人都成就它自己。老子道德经第八章「上善弱水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤」白话译文：昀上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容，水的善，利益了万物，而不与他们争斗，处在众人所不喜欢的地方，却因而接近于「道」。处世要好好学习大地的浑厚，用心要好好学习深水潭子般的包容，交往要好好学习人际的真实感通，说话要好好学习信用的确定，为政要好好学习治事的稳健，行事要好好学习才能的运用，变动要好好学习时机的抉择，正因为不去争斗，因此不会招来怨尤！老子道德经第九章「持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道」白话译文：老想维持着满盈，倒不如罢了！老想锤炼使锐利，那便不可长保！金玉满堂，却不能自守；富贵骄慢，将自取其咎；功成了、名就了，正该是把身退下来的时候，这是大自然之道啊！老子道德经第十章「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。白话译文：魂魄环抱，和合为一，能够不离帀道吗？任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？涤除污垢，玄妙照见，能够没什么弊病吗？爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？生生不息，涵和蕴蓄，使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制，这就叫做玄妙之德啊！老子道德经第十一章「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿互牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」白话译文：三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用。抟揉黏土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用。帀凿门窗，起造房舍，正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷。老子道德经地十二章「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目；故去彼取此。」白话译文：红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲；宫商角征羽，五音杂沓，令人耳聋；酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽；跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂；珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。就是这缘故，圣人为了肚子，祇管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。老子道德经第十三章「宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。」白话译文：是宠是辱都令人惊骇，昀大的祸患却是自己啊！怎么说「是宠是辱都令人惊骇」，宠是得了上头的宠爱，辱是受了下面的侮辱，得了它让你惊骇，失了它也让你惊骇，所以说「是宠是辱，都令人惊骇」。为何说「昀大的祸患却是自己呢？」我为何有这昀大的祸患呢？正因为我老执着占有自己啊！要是我能不执着自己，我又有何祸患呢？能重视到拿自己的身子去为天下服务，这样才能寄望以天下；能喜欢拿自己的身子去为天下服务，这样才能交托以天下。老子道德经第十四章「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。皦其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。」白话译文：看它不见（它是无相的）就叫它「夷」，听它不到（它是无声的）就叫它「希」，摸它不着（它是无形的）就叫它「微」，它是无相、无声、无形的，不可以用言语来形容。它混沌不分，合而为一。这整体不分的「一」，它表现出来的并不亮丽，含藏在里的，却也不昏暗；它绵绵不绝地，难以名状，昀后回复到空无一物，这就叫做「不可名状的状态，不可表象的真象」这就叫做不可捉摸的「恍惚」。想迎接于前，却见不着它的头；想追随于后，却见不着它的身影。操持古之大道，治理现前万有一切；能知原始古道，这叫做「道之统纪」。老子道德经第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。白话译文：古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达，深涵于道，难以了知。正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般，他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。他庄敬恭谨好像是宾客一般，他除去执着好像冰雪销融一般。他敦厚朴实好像未经刨帀的原木一般，他胸怀宽广好像幽深的山谷一般，他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。谁能让那混浊动荡的水，逐渐归于宁静，慢慢变得清澈；谁能让它安归于静，再慢慢启动、徐徐生长。保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。《老子道德经》第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。白话译文：要极力的回到虚灵的本心，要笃实的守着宁静的元神。让万物如其万物各自生长，我只静静的体会着生命的回归。一切存在如此错杂纷纭的生长着，它们总是个自回复到自家的生命本源。能够回复到自家生命本源，这真叫做生命的回归啊！回归生命本身就叫常道，没体会得常道，胡作非为，那就会产生了祸害。体会得常道就会生出包容，体会得包容就会变得廓然大公，廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。自然天成就能符合于道，符合于道也就能悠久无疆，终其一身也就不会有什么危险了！《老子道德经》第十七章「太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成、事遂，百姓皆谓：我自然。」白话译文：昀上乘的国君治理天下，使得人们不觉得有他的存在；其次者，使得人们来亲近他、赞誉他。再其次者，使得人们畏惧他；又其次者，使得人们回过头来侮辱他；统治者的诚信不足，老百姓们也就无法相信你。悠悠然地行事吧！不要轻易的发号施令。成功了，完事了，老百姓们说：我们原来就自自然然的这样了！《老子道德经》第十八章「大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。」白话译文：废弃了自然大道，就得强调人间的真情实感、义理规范；出离了智慧明照，人间的造作诈伪也就群起而生了。父子、兄弟、夫妇，这六亲无法和谐共处，这时就得强调孝道与慈爱的重要。国家昏乱不堪，这时候才有所谓的「忠臣」。《老子道德经》第十九章「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。」白话译文：绝弃了圣智的美名，不会为此美名来迫压人民，人民自然可以得利百倍。绝弃了仁义的声名，不会为此声名来奴役人民，人民自然可以归返孝慈。绝弃了巧利，不再生起贪取之心，那盗贼也就不会存在了。这三者是说人间的礼文制度不足以治理这个世界，因而得让它有所归属于自然。让你的天真朗现吧！永远怀抱着真朴的本心吧！自然而然，你的私心就减少了，你的欲望也就降低了。《老子道德经》第二十章「绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。飂澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。白话译文：弃绝后天扰攘的学习，免除忧愁烦恼吧！人家唯唯诺诺说你好，或者人家拿言语呵斥你，那相去有多远啊！人家评价是善，或者人家评价是恶，两者距离可有多远啊！人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然啊！不过，大道广阔，无涯无际，永不停歇！世俗大众，熙熙嚷嚷，好像享用了丰富的宴席一般，好似春日里登台远眺一般，总凑个热闹！唯独我