嘎登纳甲上师瑜伽法加持随求宝藏(昂旺朗吉堪布口授-郭和卿居士译-昂旺敦振居士整理)第4稿

嘎登纳甲上师瑜伽法加持随求宝藏宗喀巴大师造，法尊法师译，昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，低劣弟子昂旺敦振依据李定厚笔记和自己多次听闻纂记师上瑜伽法一、加行皈依师皈依佛皈依法皈依僧（诵若干遍）诸佛正法贤圣僧，直到菩提我皈依，（三遍）我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）愿一切有怀离亲疎爱憎住平等舍（三遍），愿一切有情具足乐及乐因，（三遍）愿一切有情离苦及苦因，（三遍）愿一切有情不离增上及解脱妙乐。（三遍）特为利益慈母一切有情。必须尽力速速证得正等觉位。为证此故。当修最甚深道上师本尊妙瑜伽法。（三、五、七遍）二、正行迎请支都史天众依怙心，涌如新酪白云端，遍智法王善慧称，愿同弟子降此处。请住世支空前狮座莲月上，至尊师长含笑颜，愿此信心胜福田，为宏圣教住百劫。礼敬支遍量所知明彗意，严贤士耳善说语，名称晃耀端严身，敬礼见闻念获益。供养支可意阏伽种种花，异香烧涂灯明等，实设意显无馀供，以此奉献胜福田。忏悔支我从无始所积集，身语意起诸罪恶，犹其三律违逆品，诚心重悔别忏除。随喜支于此浊世勤闻修，暇满不空断八法，依怙所创广大业，我等至心修随喜。请转法轮支至尊最胜诸师长，法身空布悲智云，愿于相称所化地，降澍深广正法雨。回向支尽我所积诸善根，饶益正法及众生，犹愿法王宗喀巴，圣教心要恒光显。供曼遮香涂地基妙花敷，山王四洲日月饰，缘念佛刹而供养，愿众咸受清净刹。意当古汝阿那曼遮那冈勒亚打亚米三事求加敬皈依上师三宝。维愿加持我心相续。愿我及慈母一切有情。所有从不恭敬善知识起。乃至执着二我相一切颠倒心迅速消灭。凡恭敬善知识等一切非颠倒心速得生起。以及内外一切违缘障难迅速息灭。（三遍）米遮玛汉译无缘悲藏观自在净智增上妙吉祥摧尽魔军秘密主雪岭顶饰宗喀巴善慧名称足下启上师名称咒嗡阿古汝班者以大日阿米者以暇洒那大日阿噶玛洒日阿舍以底吽吽道次总摄下士道诸功德本谓如理，依止恩师是道基，善了知已多策励，恭敬依止祈加持。一次获此暇妙身，已知义大极难得，昼夜恒取心要心，能续生起祈加持。身命动摇如水泡，速疾坏灭当念死，死后如影随于形，黑白业果恒随逐。获定解己于罪聚，虽诸小罪亦应除，勤修一切妙善聚，常不放逸祈加持。中士道受用无厌众苦门，不可保信三有乐，见过患己当希求，解脱妙乐祈加持。彼净意乐所引生，正念正知不放逸，于圣教本别解脱，能至心修祈加持。上土道如我沦坠生死海，诸母有情亦如是，见己负荷度生任，修菩提心祈加持。仅发心己于三戒，不习不能成菩提，深见己于菩萨戒，能勤勇学祈加持。止观散驰邪境令寂灭，如理观察真实义，寂止妙观双运道，速生心中祈加持。密乘共道己熟成器时，乘中最胜金刚乘，有缘所趣妙津梁，能易趣入祈加持。尔时二种悉地本，谓护净律三昧耶，愿获真实决定解，舍命守护祈加持。尔后如实善通达，续部关要二次第，四座瑜伽不散漫，依师言修祈加持。演此妙道善知识，如理学侣皆长住，内外所有障碍聚，能全息灭祈加持。愿得生生不违离，真实上师受法益，地道功德极圆满，金刚持位迅证成。三、完结行具足吉祥本师宝，请住我顶莲月上，由大恩门垂摄受，祈赐身语意悉地。具足吉祥本师宝，请住我顶莲月上，由大恩门垂摄受，祈赐胜共二悉地。具足吉祥本师宝，安住我心莲月上，由大恩门垂摄受，直至菩提坚固住。回向生生由胜宗喀巴，为作大乘知识力，愿于佛赞善稳道，虽刹那顷不暂舍。我之师长宗喀巴，或居都史或极乐，任住何处胜净土，我等愿生眷属首。初务广大求多闻，中现经教皆教授，后尽日夜遍薫修，为宏圣教遍回向。上师口授师云。发最大之清净菩提心而来闻思修无上之法。功德极大。反之。则功德小。大菩提心者何。即为利有情愿成佛是也。然此并非一种口头禅。反观我们朝日均在念它。究竟发生何种作用否。如此菩提心不能生起。相似此之菩提心至少亦应生起。故特帀示三士道。寂天菩萨有偈云。意译仅此暇满难得身。能具士夫成大义。设若不能作饶益。自利他利后日俱难成正静。大义者。即指成佛。离寂有二边。而证得无漏涅盘。一切有情从无始以来。莫不在苦中挣扎。因无暇闻善法。思善法。学善法故。今生如是。前一世何尝不如是。再推而广之。过去的一切世莫不如是。现在既得此大好人身。便有闻思修善法的可能。也就有成佛的可能了。故仅此一得之大好人身。实比如意牟尼宝更加贵重。所以应发清净心来闻法。不可为目前利乐。如企图运气好转或马上升官发财。此即不清净之发心。最低亦应发后一世得有有暇圆满之人身。可依之修学才对。目前利乐可分两种。一。现阶段人生数十寒暑的利乐。二。后世人天善果。永久的利乐。则为出离六道的大乐。惟一切有情选择能力差。便只顾目前利乐。个如于具足一切堪能之现阶段人生。而来发大心。特别在此末法时代之五浊恶世。而来发大心。是会易于成就的。因此。我们对现生。一。应发生喜庆。二。对空过的时间应马上追悔。好生详细思维获此人身的难得。和喜庆与追悔的力量。即可能马上生起迎头赶上而去修法之心。不会再事推诿了。什么叫做暇圆满之人身。即人身难得之义一。对正法有认识信仰者。二。具足修正法之内外因缘者。今既感有此仅难得之人身。而此人身亦系有因而来者。此因又绝非他力使然。乃由自身造作而来者。因人有变易。故为无常。故凡作善因之时。应猛励的回向成佛。于成佛过程中。常得圆满有暇人身。假如我们自己详细检讨时。无时不在烦恼和造恶业之中。故作善因之时。还应清净发心。不要有恶浊之念。常人一般均系有所谓而作。只顾目前利乐。或者运用将欲取之必先与之的方法来作。如此则非清净善因了。乃至于不叫善因了。于此。一切有情应该了解善趣恶趣及分别智了。因为人身难得故。在未坠入恶趣以前。便应即时修起法来。如无常颂云。有情决定死。死来无定期。死至不可据。死后何所之。死王如风云雷雹骤然则至。不可抗避。而死后不外入于善恶二趣。入善趣系由善业。入恶趣系由恶业使然。反观自身。身语意三亚。多属恶业。过去生中。亦复如是。死王一来。死后必入三涂。二狱中寒冽热炙。饿鬼道长时饥渴。傍生道鞭打等苦。一旦坠入。何能忍受。现在我们应该生趣怖畏之心的时候到了。要如何才不坠入恶趣。只有至心皈依三宝。希求救护。依业果取舍之门。如理取舍。下士道心量于焉生起。提婆中论四百颂云。说有入善趣。说无入恶趣。正净真实见。离二是解脱。说有之因果一切法执着为实有。此尚可入于善趣。此为常边。说无入恶趣。即所有之因果一切法执着绝对无时。则将入于恶趣。此为断边。以上二者均非正净。且应远离断常二边。所谓解脱者。乃解脱善恶二趣。方为真正解脱。非仅不入恶趣而入于善趣者也。因于一切法自性如执为实有时。则不能解脱故。我们因为业力增长的作用。每每遇着一。邪知识。指师而言二。邪友。三。邪的书籍。盖众生从无始以来。均未逃出善恶业力。断常二边这一圈套故。如皈依三宝。即可遮止入于恶趣。此尚不足。善趣亦不应入。应进而求得真正解脱。因善趣亦有苦性故。且为无常。故不可靠。以天王言之。如梵王高居三十三天之上。天上帝释等。凡所饮。所食。所住。所享受者。无一不达其极优点。仙女的陪伴。乃至脚踏者亦较四大部洲之总和。尤为宝贵等等。但第一刹那尚如此享受。第二刹那即沉沦于地狱矣。曾几何时。甘露己变铁汁。以佛眼视之。第一刹那之所谓享乐。与每二刹那之馀铁汁。不特无趣。且极其痛苦可怜。因此天人之位。乃由增上善果之因而来。此系有为法无常故也。以上王言之。如转轮圣王。福报极大。暂时有乐无苦。大至可以号召四洲有情。但五衰现前。亦不免坠落。注依长阿含轮王事迹品。谓轮王死后生梵天然生天己仍不免坠落。注依长阿含轮王世纪品谓轮王死后生梵天然生天已仍不免堕落。总之。天上。人间。乃至于地狱。我们都受生过。住过。且不知生过。住过若干千万次。毫无意义的在那里空游。如进公园，如车轮一般在那里转动。我们现在反问一句。苦果遮止完了否。应惊觉罢。恐怕还有若干苦果在等候着去受呢。释迦牟尼佛于涅盘经云。意译在未脱离生死前。如见猪一样。人们见猪不是很苦的吗。又如仇人相见之苦。相见后将自手足。乃至于头颅砍下。堆集如宫殿高大。尚不知有若干更多的苦还要去受呢。所以老佛爷要对众生说法了。如以我们现今人生而言。何偿不在受相似地狱或相似恶趣的苦。如灾定。病穷。困厄。乃至于有权势者。迫着无权势者。如役奴才。如役畜生等等。至于有财富者。亦莫不是苦。乃至于多造恶业多生烦恼。在不断地寻苦。在不断地造未来的苦因。阿修罗则身心俱苦。争斗。贪受用不得而嫉姤之心等。特别是天人在报将尽时苦极了。自身发臭。仙女远离。与见将生之处。如猪狗等处。因天人有五通。故能预见。此其五衰相现前时最感苦痛者。至于三恶道。则更不等言矣。前己说过。烦恼未断。仅靠定力及增上善果而得之色界。增上善福果，亦须由持戒来。无色界有顶天知天人。亦要坠落。虽纵不入恶趣。而入人道。亦属于愚痴之人。如此最高之天人。又何敢求。故龙树菩萨云。苦复转乐。此为有漏乐。乐复入苦。如车轮循环然。此为意译。要皆于无漏之乐。从未受过。虽有顶天亦未离苦之自性也。正净真实见。离二是解脱。即应由戒定慧入手是也。慧系甚深空慧。正净即此空慧。但空慧如可而生。曰。要靠定力。如何可以得定。曰。要。靠戒行。舍此戒定慧三学。则决不能得解脱。亦即不能断生死之跟。故宗喀巴大师帀释云。真实智慧不具足。即修出离菩提心。亦不能断生死根。喻如斧头砍树然。空慧即斧头。斧头之锋利及手臂之用力。则有如皈依。出离。菩提心。明点。气派等等。树之能被拔。以斧头为主。其馀为辅。一般均认为戒定慧很难。但须知道。有此殊胜之人身。确系具堪能者。只须加上外缘的方法。戒定慧三学即得。因有的是大乘佛法。及无上的上师故。上自有顶天。下至地狱。要知均为生死苦海。我们应如何详细思维修学戒定慧。且如理的去修学而得真正的解脱。中士道的心量于焉生起。龙树菩萨之中观宝鬘论有颂云。意译自与此世间。若欲无上道。彼根菩提心。一如山王故。我与此世间。指此易坏之有情世间。无上道即菩提道。佛果。彼根菩提心者。谓只有此菩提心才能圆满菩提道而成佛。一如山王故。故与菩提心相连。不可更改。有如须弥山之坚固也。昨说空慧之重要。今言菩提心之重要。此二者相提并重。如欲断生列之根。舍此二者，决不可能。因菩提心为成佛之不共因故。如二乘之阿罗汉。独觉等。对于烦恼己全断尽。盖己通达空慧故。如继续不断地加上圆满的菩提心。即得佛之无上果位。而此时对二利自利他利则完全圆满矣。以己经通达空慧。因烦恼断尽故三十七道分。十八变。且精通五明等之阿罗汉。缘觉等。尚须续修此不共因之菩提心种子。辗转增上完成二利的完全圆满。何况我们这些凡夫乎。前言空慧如斧头。能砍树。断生死。得解脱。此为成佛之共因。现在说菩提心为证得佛果之不共因。因种子不同。而结果自异了。菩提心能圆满福慧二种资粮。也就是说福慧离不帀菩提心。我们须得马上种下菩提心的种子。今日听讲者也是在植下大乘菩提心习气的种子。比如像能引生贪瞋痴烦恼之境一来，此贪瞋痴之烦恼立即生起。因其习气所致故。所以我们现在将种烦恼之因。掉换为种菩提心之因。则菩提心渐次亦可生起了。也可说为烦恼即菩提。断生死轮回。得解脱。够了吗。不够的。二乘以戒定慧三学来断生死轮回得解脱。但于最细微之所知障尚未断尽。由增上善果而至佛果尚未能完全建立。故对二利则尚感不圆满。如欲圆满二利。则非发菩提心不可。但菩提心由何而生。由兹心悲心而生。现观庄严论云。发心为利他。速证清净觉。即。一。一生起欲乐利他之心。二。生起速求证得无上佛果之心。此二者之总和。即为菩提心。若于利他而无欲乐之心。亦与二乘之辟支佛等。此利他欲乐之心。系由修生起来的。慈心悲心。尚须加上增上心。利他欲乐之心。方算圆满。应观有情城求安乐。亦同我母。去年前年之母。亦系今日之母。过去世乃至若干世之母。又何偿不可观为去年前年之母呢。且其恩德亦同今生之母。此即知母。既知有怀均系我母。又如何报恩呢。世间法以衣食等报恩。今者应以离苦得乐。使其苦乐不致颠倒。才算报恩。修四无量心。慈愿诸众生永具安乐及安乐因。悲愿诸众生永离众苦及众苦因。喜愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。舍愿诸众生永离贪瞋之心住乎等舍。体念众生未离苦之自性。而勇猛生起。且荷负起为之拔苦得乐之心生起来。即增上心也。此一为利有情愿成佛之一大事因缘。由串习修起而至油然真实生起菩提心来。瞋如前断贪痴烦恼之例。此之谓上士道。总括的说。一暇满人身难得。先观粗苦。无