国学智慧与现代管理

国学智慧与现代管理演讲大纲绪论：传统文化与现代化一、仁政思想与君子风范二、制度建设与细节管理三、逆向思维与柔性哲学小结：绪论中国传统文化与现代化究竟有什么关系？回顾与比较中西方传统文化在现代的不同命运。中华文化在全球化浪潮中具有强大的生命力；继承和发展以儒学为主线，儒、释、道结合的优秀传统文化是中国切入全球化的重要文化竞争力资源。胡锦涛谈中国传统文化与现代化(2006年在耶鲁大学的演讲)•科学发展的理念是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础下提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。•中华文明是世界古代文明中始终没有中断，连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长的历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。•现代中国强调的“以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展”，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。卓越领导的必备功课•做人——领导者的第一法则西方学者：“做人的艺术，是每一个善于领导他人的人都必须要修炼的，因为其中包含着其全面的素质和能力。”•用人——领导工作的出发点魏源：“不知人之短，不知人之长，不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。”•管人——领导成功的关键要素邓小平：“党管干部。”一、仁政思想与君子风范——儒家管理思想与实践•本节主要介绍儒家的基本思想对于现代管理的意义。内容包括仁义、君子、诚信、中庸等方面，涉及领导者素质、领导艺术、用人艺术、沟通艺术以及工作方法诸层面。•（一）居仁由义•（二）君子人格•（三）中庸之道（一）居仁由义•什么是仁呢？•孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”（论语·公冶长）•那么什么是仁呢？“樊迟问仁。子曰：爱人。”（论语·颜渊）《孟子》：“人之所以异于禽兽者几希”。1.1“仁”的基础：孝悌•爱别人，要从身边做起：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）由爱亲人而博爱于他人。•按：孝悌不等于仁，但是仁的基础：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）《孝经》：“孝，德之本也。”《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”。•评点：亲爱家人（孝、悌、慈）是仁之本；尊重贤者为最大的义。仁德以孝为本•《吕氏春秋·孝行》：“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”•“孝慈，则忠。”（《论语·为政》）•《孝经》：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。某知名企业家答记者问：记者：你最后悔的事情是什么？企业家：由于工作忙碌，在母亲病重时，看望她的机会不多。现在想弥补，却来不及了。（哽咽）1.2“仁”的主旨：忠恕•“夫子之道，忠恕而已也。”（《论语·里仁》）•《大学》：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）•“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）•评点：成就上司就是成就自己成就同事就是成就自己成就下属就是成就自己“君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》）•郑板桥：“为人处，即是为己处。”（阿尔巴德定律）1.3“仁”的要求：克己复礼•“克己”就是按照处理人际关系的准则“礼”来做。•“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”•颜渊问“克己复礼”的具体内容，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊第》）•克己的具体要求：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）•评点：“礼”就是社会公德和法制规范！克己的多层意义：克服自己的缺点；克制自己的欲望；克制自己的冲动。乾上九：亢龙有悔九五：飞龙在天，利见大人九四：或跃在渊，无咎九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九二：见龙在田，利见大人初九：潜龙勿用元亨利贞《彖》曰：大哉，乾元！万物资始，乃统天。……乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。乾卦：成长的模型（二）君子人格•何谓君子•修齐治平•君子不器•使人如器《论语》中出现“君子”一词达110多次，比“仁”的出现频率还高。2.1何谓君子：修己以敬•子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（论语·宪问）2.2君子理想：修齐治平•大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。•古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。大学之道：修、齐、治、平止至善大学之道大学之道明明德亲民格物致知诚意正心修身平天下齐家治国学问德行功业人生最高目标治人修己内圣外王相关链接•日本的松下电器商业学院把中国的儒家哲学与现代管理熔为一炉，对学员进行严格的教育。学院遵守的信条是：和亲合作，全员至诚，一致团结，服务社会。学院把儒家经典《大学》中的“明德，亲民，止于至善”作为学员研修的目标。所谓“明德”就是“竭尽全力身体力行实践商业道德”；“亲民”就是“至诚无欺，保持良好的人际关系”；“至善”就是“为实现尽善尽美的目标而努力”。通过学习《大学》等儒家经典，来确立“商业之道在于德”的思想，以此建立人性管理模式。止于至善•为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）•穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子》）明善思诚•朱熹：“思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。”（《四书集注·孟子集注》）译文：以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。•诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。•诚之者，择善而固执之者也。（中庸）2.3君子不器：领导艺术•君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。（论语·卫灵公）•君子不器。（论语·为政）•评点：刘邦与项羽的比较。卡内基的墓碑：“这里躺着的是一个能够让比他更聪明的人围绕在他身旁的人。”高层领导与中基层的差异高层：胆商超脱价值领导中层：情商协调效率管理基层：智商勤勉业绩执行为什么柯林·鲍威尔说“指挥官是孤独的”？原因：高处不胜寒，职务越高，越会孤独。不同层次所需的素质底层中层高层胆略人际业务2.4使人如器：用人方法•君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。（论语·子路）•评点：何谓“使人如器”？•尊重人才，用其所长。（冯諼与鸡鸣狗盗之辈）•要用人之长，就要容人之短：水至清则无鱼，人至察则无朋。（房玄龄）•疑人要用，用人要疑。（制度约束）(三)中庸之道与工作方法•“中庸之为德也，其至矣乎哉！”（《论语·雍也》）3.1过犹不及3.2通权达变3.3和而不同3.4善与人同3.1过犹不及：“度”的把握•“过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。”（《中庸》）•子曰：“执其两端，用其中”。（《中庸》）•欹器的道理：《荀子》：“孔子观于鲁桓公(前711年～前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐（座右）之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。”3.2通权达变：经与权•《孟子》“尽心上”：“杨子为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”•评点：“嫂溺，援之以手”与“男女授受不亲”，叔嫂不通问。•“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《孟子》“离娄下”）（过而能改善莫大焉）•陈仲子吐鹅肉；子贡不领赏钱；子路接受牛。3.3中庸的极致：和而不同•君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》)•夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。•声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。（《国语·郑语》）•评点：既要和谐，又不能“同”。和而不同，需要宽容。二、制度建设与细节管理——法家管理思想与实践•渊源：春秋时期的管仲、子产；战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。•代表人物：商鞅（约公元前390--前338）重“法”，申不害（约公元前385--前337）重“术”，慎到（约公元前395--前315）重“势”，韩非将法、术、势糅合起来，又吸收了道家的思想，将法家的思想系统化，形成了一个独具特色的管理学派。•评论：儒家认为，成就别人就成就自己；法家说，因人有自私之欲望，故可为我所用。2.1依法治国•“故明主慎法制。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”；“故人君者，不可不慎己也”；“世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也”；“是故明王任法去私，而国无隙蠹矣。”(《商君书》)•夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故则因物以治物。（《韩非子·难三》）•评点：治国依照法制而不是巧智。子产判妇女杀人案；英国向澳洲送犯人的制度设计。2.2严格管理•千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。（韩非子喻老）•评点：严格管理要重视细节，细节管理的关键是精益求精。（为什么中国的许多产品卖不出好价格；为什么家乐福、康师傅能占领中国市场？）●破窗理论：一栋建筑上的一块玻璃破碎，又没有及时修好，别人就可能受到某些暗示性的纵容，去打碎更多的玻璃。•管理工作中，如果你不及时纠正错误，就会有更多的错误。有一个残次品不追究，就会有更多的残次品被生产出来。2.3驭臣七术•“主之所用也七术。”（《韩非子•内储说上》•“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”三、逆向思维与柔性哲学——道家思想与现代管理•《老子》，又称《道德经》，被奉为道家学派的经典著作。通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。•无为而治知雄守雌•大智若愚自知之明•欲取先予易道阴阳3.1无为而治•为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（第48章）•问题关键不是做不做，而是做什么？而是“怎样做”？以“什么样的方式”做？•圣人处无为之事，行不言之教。（第2章）•不言之教，无为之益，天下希及之。（第43章）•《文子·精诚》：“不能无为者，不能有为也。”战略运筹：悟“审势度时，运筹帷幄”之道，洞察大局发展趋势，提升驾驭企业能力；制度创新：悟“固本生元，和而不同”之道，夯实企业管理基础，砥砺反思创新精神；文化战略：悟“海纳百川，方圆兼融”之道，树立人本管理理念，凝聚高效和谐团队；人文素养：悟“修身正本，内圣外王”之道，精修至诚正心品质，实现无为而治境界；第三部分小结•雅斯贝斯：“人类一直靠轴心时代所产生的思考而生存，每一次新的飞跃都被它重新燃起火焰。”•（雅斯贝斯）汤因比（ArnoldJosephToynbee，1889年4月–1975年10月•中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂，特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态营垒中，最需要的精神就是中国文化的精髓———宽容与和谐。•如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途