周易与思维方式

周易与思维方式周易与思维方式，由北京大学哲学系李中华教授主讲。近几年来，读完MBA的不少人，均去选读周易哲学，其中不乏亿万富翁。有兴趣想了解周易的朋友可去看看。对待中国传统文化，常见的有几种态度：无妄，虚妄，迷妄。这三种态度均不可取。迷妄者，也可能继续迷妄，也可能通过虚心学习而不再迷妄，这都无关大局。问题则常出在持无妄或虚妄态度者，往往会擦抢走火！哲学讲究境界中国人缺乏形而上思维,未能将思维细化。西方机械论假设促使西方科学的发展。到一定阶段需要更加有机的自然主义哲学。周易两种解释：周代的易学；普遍适用的易阳爻：刚健强象征积极向上，奇数13579表示中9表示阴爻：柔阴，用6表示周易两部分：经、传（战国人解经的文字）一阴一阳之谓道。反者道之动——老子。思维方式：人类按照自己的特殊需要和功利目标，运用一定的思维工具去接受反映或者改造客体。周易非逻辑，中国人通几之学。通几（知几其神乎。神：莫测的状态。几：动之微，事物运动的最微小的表现。在有无之间。微言大义。君子见几而作，不俟终日。如中医）；西方人质测（通过实际测量、验算，运用实证方法研究自然物的属性。在西方形成传统的形式逻辑学。）中国周易是整体、有机、模糊、直观，更多体现一种经验的分析。多动态考察，普遍联系。战国时期名家（如白马非马等）是早期的形式逻辑。天人合一的整体思维：包罗天地人物的完整的系统。范围天地而不过，曲成万物而不遗完整、和、循环、封闭、形象思维方式中国整体性、有机性、直观性、模糊性。北京大学李中华教授专题报告周易与思维方式中国文化的思维方式是什么?是人们认识世界的一种方法,中国人看问题与西方人有差距,文化基因不同,思考方式也不同。目前人的价值判断正在发生巨大的反变，以前大学生谈恋爱脸红抬不起头来，现在不谈恋爱似乎没有噱头。人自身灵肉分离。需要对人类的行为进行反思，300年的工业文明带来的负面影响要改革，而重要的改革是人思维方式。中国文化的思维方式与西方不同，根源在周易，周易的思维方式是天人合一，已有上万年了。李中华教授的报告，给我的影响是深刻的，但要学习周易实在不是短期所能，北京回来后，我专门买了四书五经和有关周易的学习书籍，利用平时闲暇时间细细品学，对我来说确实是一次难得的机会，真觉得很有意思。以下是我聆听李中华教授的报告后，根据有关资料整理的学习作业，不当之处，敬请批评指正。一、关于四书五经四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。《周易》《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。李教授说到，老子、孔子、释迦牟尼谁是谁的先生？觉得好奇。于是便有如下资料：老子生于公元前571年，农历二月十五日；孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。释迦牟尼,幼名乔答摩·悉达多,约生于公元前565年,正是我国春秋时代。释迦牟尼出生在古印度迦毗罗卫国的劫比罗城。其母摩耶夫人在回娘家途中于蓝毗尼园（今尼泊尔南部）生下释迦牟尼。释迦牟尼从小就具有悲天悯人的胸怀，喜欢思考人生的真理。十九岁的时候，释迦牟尼抛弃了王位，离开了王宫，出家修行。当时的印度，有各种宗派的修练方法。这些修法，在释迦牟尼以前就已经存在。释迦牟尼先修“无想定”三年，最后终于修成。但他认为那不是道，不是根本，就舍弃了。释迦牟尼又修“非想-非非想定”三年，最后达到了这个境界。但他发现那也不是道，所以又丢掉不要了。释迦牟尼两次“知非即舍”，当时再也找不到明师，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。他一天只吃一个干果，饿得不成人形。他这样苦修，是要找出一个真理来。但是六年之后，他认为苦行也不是道，就下山去了。释迦牟尼来到恒河边。瘦弱的他饿得实在撑不住了，昏倒在河边。恰好有一个牧羊女经过，给他吃很好的乳酪，释迦牟尼得到了营养，恢复了体力。但他没有办法找到一个能够指导他的明师，便渡过恒河来到一棵菩提树下打坐，发誓非成“无上正等正觉”不可，否则便死在那里。释迦牟尼在菩提树下打坐七七四十九天。第四十九天凌晨，他抬头望天，看到了天上的明星。这一望，神通与功能瞬间炸开，他的思维在刹那间被打开，一下子想起了自己以前修炼的东西，知道了自己的前世今生及种种开悟后应该知道的事情。由于开悟时释放出的能量冲击波，很大的一个地理范围在释迦牟尼开悟的那一瞬间震动起来。当时的人认为发生了轻微的地震、山崩和海啸，其实是释迦牟尼佛开悟所致。当然，佛的能量是慈悲的，不会伤害到人。释迦牟尼知道自己得道了，因为他已经具备了开悟后的智慧与能力。经过十二年艰苦卓绝的修行，释迦牟尼佛终于睹明星而悟道。之后，释迦牟尼佛便开始了四十九年的传法生涯。释迦牟尼佛的法门的特点叫作“戒、定、慧”。戒就是戒去常人中的一切欲望和执著，定是指人入定修行，慧是指人开悟开慧。大藏经多少万卷，都不离这三个字。当然，它具体的表述铺展开来相当庞杂，但其实质就是这三个字。二、关于易之基本内涵易在春秋时期上升为哲学并形成其庞大的体系。哲学是意识文化形成过程中的最高形态，具有最高的地位和作用。对于易，从其字面构成为上日下月，蕴含天地变化之规律。易，古时也通蜥蜴，寓变化也。我们讲易有“三易”：一是不易：讲宇宙变化周期的大规律。万物变，天道规律不变，是为天道；二是简易：人类知变、应变的大法则；故易不仅仅是预测学，更重要易是其哲学形态，故有：易贯儒，道、禅，道统天地人。易为道家三玄（易、老、庄）之首，也为儒家五经（易、诗、书、礼、春秋）之首。我们知道，中国自春秋后，文化的正统是道家和儒家，还有后来为易打败和融合的佛家，中国的禅。我们也从中看出易之基本内涵和其崇高无尚的地位。国际《易经》不同于世界任何一种经典，因为它有一套符号系统，其即—阳爻“——”，—阴爻“——”衍生而成。太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦，八卦演六十卦，三百八十四爻。万物之生，负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴，莫不有太极，莫不有两仪。易同时又有与符号系统对应的一套文字系统。即“易经”①卦爻彖（六十四卦，符号系统）②卦爻辞（三百八十四爻，文字系统）13是为周文王所作“易传”①“彖传”②“象传”③“文言传”④“系辞传”⑤“说卦传”⑥“序卦传”⑦“杂卦传”其七篇，称为十翼，为孔子作，文字系统。易之中心为象，即卦象，故有高人看“象”之说，是一个事物整和基本的表象，象有两个基本点：一是“辞”，即卦辞和爻辞；一为“意”，代表其内涵和意义与想法。任何一卦（彖），均包含有三才，即天、地、人；任何一卦有六爻，上两爻喻天，中两爻喻人，下两爻喻地。我们可以从象，从爻辞中发现事物的变化及规律，看出“不易”、“简易”、“变易”，从而指导我们的行为。如乾卦之卦象为：天行健，君子以自强不息；坤卦为：地势坤，君子以厚德载物，分别为儒道两象之思想源头。三、关于“易”中的大智慧在上古时代，易主要为卜筮功能，预知祸福，查看天文、四时变化，指导国事农耕及战事。及至孔子作“易传”，易之作用才得到相应提升，进一步奠定其群经之首的地位，几千年来其地位从未动摇过。孔子五十岁学易，感受“知天命，无大过也”。此时易之主要功能已不是卜筮，而是讲天地宇宙社会发展之规律，指导人们（圣人、君王）如何为事，治理国家，故有“易为君子谋，不为小人谋，善易者不占”之说，因易中蕴含天地玄机，天、地、人三才，故其重要的不是占卜，而是在国家大事，民计民生，是国家战略的指导，这也是易之大智慧所在。中国史上最伟大的史学家两司马（司马迁、司马光）最为推崇的也是易。汉代魏相（汉宣帝宰相）将其作为制定国策和理论基础。宋朝宰相大改革家张居正将其作为每夜必读之书。历史上有不读易，何以为相之说。易讲求正道，以德服人，孔子曰君子有三畏：畏天命，畏大人，畏古人之言。何为君子，是得易“精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶“，故自能得之道，承天命，造福于民生。2004年（甲申年）十六届四中全会，提出构建和谐社会，正应于易之“保合太和，品物成享，万国咸宁。其实，2004年中国大地兴起国学热，2004年至2023，按中国历法，是行“艮”卦运，行艮运，国学兴，国家兴，中国迎来其太平盛世的千载良机。“太和”是世界界之最高境界，“乾道（天道）变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁，”同时，易之精妙，亦提出如何达到和之境界，“有象期有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”。何义？讲万事万物都有“象”，同时也有其对立面；对立面之行为方式必然不不同，有不同就会形成对立、矛盾、乃至仇恨，但解决矛盾的最好方式是“和而解”。这非常有指导意义，在到国家，小至个人，我们为人为事应遵从这一至高原则。有人说，读易，从乾坤两卦开始，读懂这两卦，也就了解了易之精义。中华文化的传承与延绵不绝，正是由于乾坤两卦的精神，儒家道家相互作用才更加生生不息，愈加光大。乾坤两卦所蕴含的精神实质上是中化文化的根本，所蕴含的规律和总体的意义是国家民族发展的规律和要义，如中国有人帝王学说概况为八个字：“宽猛相济，恩威并施”；实际上是儒、道两家精神的运用。易经的大智慧前面已谈到，“易”是讲自然与社会发展的规律，于国家具有战略指导的意义。自首卦“乾”卦始，第六十四卦“未济”卦终，每一卦都有其内涵，指导人们的进退、取舍及做事方法。“善易者不占”“知进退、存亡、保丧，其唯圣人乎”。在天地之间，混然同处的都是我的同胞，易之书，广大悉备，有天道，有地道，有人道，称天人合一，三材之道。天人合一是中国古代的和谐思想，不能破坏，人要效法自然，人类的东西是从自然界引申出来的。推天道以明人事。知进而不知退，知存而不知亡，知保而不知丧，为大忌也。“周易”之六十四卦，以乾坤两卦为根本，因为其中蕴含天地玄机与规律，演绎的是自然的法则。四、关于八卦与六十四卦太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「」、「」。「」为奇，象征阳，「」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。两仪生四象者，就是阳上加阳「」，名为太阳。阳上加阴「」，名为少阴。阴上加阳「」，名为少阳。阴上加阴「」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「」为乾，加一阴「」为兑。少阴加一阳「」为离，加一阴「」为震。少阳加一阳「」为巽，加一阴「」为坎。太阴加一阳「」为艮，加一阴「」为坤。乾坤震巽坎离艮兑天地雷风水火山泽其对应象征：父母长男长女中男中女少男少女首腹足股耳目手口马牛龙鸡豕雉狗羊以上