关于周民族史诗和荷马史诗的异同

关于周民族史诗和荷马史诗的异同摘要：周民族史诗体现农耕文化、《伊利亚特》描绘战争、荷马史诗有强烈的神话色彩、周民族史诗更像是历史的记录关键词：周民族、希腊、战争、英雄黑格尔在他的代表作《美学》这部书的第三卷下册，提出了一个重要的观点：中国人没有民族史诗（商务印书馆1981年版第170页）。对于这句话，很多人只能默默的表示认同。没有错，根据马克思的史诗七要素——歌谣、传说、神话、以及创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式，中国确实找不出完全符合的“史诗”。但我们可以看到，我们没有的是像荷马史诗那样的史诗，我们有自己的民族史诗。诗经中有五篇被视为周民族史诗，即《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大民》。从《生民》的周民族始祖后稷降生，建立周文明基础，到后稷的曾孙公刘迁族人到豳，建屋定居，再到后来周民族迁到崎下，建立国家，消灭夷人，再到后面的文王受命，最后武王伐纣。整个周民族史诗无不体现了中国的农业文化，这和古希腊的捕鱼文化相差较大。周民族史诗没有太多的战争场面，更多的是讲述了周民族领袖如何带领族人定居生活，从事农业，大兴祭祀。而我们看到荷马史诗中的《伊利亚特》是整篇叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊，我们看到的是整个战争结束前后几十天的事。还有《奥德赛》中的伊萨卡国王奥德修斯在战后归国途中十年遭遇无尽艰难，最终回到故土，并且杀死了那些逼迫他妻子的贵族子弟。史诗中塑造了一大批的英雄形象，像阿喀琉斯，赫克托，阿伽门农，奥德修斯等人，他们无不体现了迈锡尼文明中的自由主义，他们无一不是现实的，但又是烂漫的。这些和周民族史诗都有巨大的差别。在另一方面我们也可以看出周民族史诗和荷马史诗的不同之处，在《奥德赛》中，我们看到了大量的神出场，他们参与到故事中去，他们有凡人的爱恨情仇，他们会嫉妒，会报复，他们有自己的私欲与恶念，在故事中衬托出了奥德修斯的光辉形象。而在周民族史诗中，只有《生民》中的后稷身上还有神话色彩，后面的公刘等人完全脱离了神，是一种历史的叙述。荷马史诗讽刺了神的邪恶，歌颂了英雄的勇敢和智慧，而周民族史诗则是描写首领们祭祀天神，祈求保佑。但无论他们之间有多么大的差异，我们都看到这些史诗是以民间传说为基础而写成的。他们都表达了人民对先祖的缅怀，对民族文化的歌颂。他们用一个一个故事或者人物穿成了一部民族的历史。周民族史诗虽然不能符合西方对史诗的要求，但从其歌颂先祖，传承文明，叙述历史的角度来讲，史诗之名当之无愧。