1 先秦诸子语录

先秦诸子语录（一）《论语》《大学》《中庸》《荀子》《老子》《论语》一、作者与作品简介•孔子——•前551－前479，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。一、作者与作品简介•孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。一、作者与作品简介•《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。一、作者与作品简介•东汉时，《论语》被列为“七经”之一。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。为学之道①学习的态度三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）——虚心求教，不耻下问为学之道②学习的方法学而时习之，不亦说乎。（《学而》）——温故知新学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）——学思结合如切如磋，如琢如磨。（《学而》）——精益求精●第一章●子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语为政》）【参考译文】孔子说：“学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。”【本章大旨】强调学与思当交修并进、互相结合。罔：蒙蔽，欺骗。殆：危险。●第二章●子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语为政》）【参考译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【本章大旨】强调要有实事求是的明智学习态度。由：孔子弟子，姓仲，名子路。女：通“汝”，你。知（zhì）：通“智”，智慧。●第三章●子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语里仁》）道：正当的途径。处：接受。恶（wù）：厌恶，不喜欢。去：摈弃，摆脱。恶（wū）：怎以终食之间：在吃完一顿饭那样的短时间里。造次：紧迫，匆忙。颠沛：跌倒，挫折，流离失所。●子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。【参考译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。●君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。）【参考译文】君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。【本章大旨】强调孔子的利欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。●第四章●子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语述而》）【参考译文】孔子说：三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。【本章大旨】强调善于学习，从善如流。善者：优秀、正确、善良、美好之处。●第五章●子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语子罕》）【参考译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”【本章大旨】强调要珍惜时间。川上：河岸上。逝者：流逝的东西，此指时间。斯：这，此指流水。夫（fú）：用在一句话的末尾或句中停顿的地方表示感叹、议论舍：停止。●第六章●子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语子罕》）【参考译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”【本章大旨】强调在艰苦或污浊的环境中，才知道谁才是真正的君子。后以“松柏后凋”比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。以“岁寒松柏”比喻在艰苦困难的条件下耐得住困苦，受得住磨难，保持高尚节操的人。凋：凋零，残落。●第七章●子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语子路》）【参考译文】孔子说：“在上位的人，如果本身行为正当，用不着下命令，人民自然会照他的意旨去做；如果本身的行为不正当，虽然是三令五申，人民也不会服从的。”【本章大旨】强调在上位者要以身作则，行为表率。其：在上位的人。身：自己。不令而行：用不着下命令，人民自然会照他的意旨去做。盖受感化的原因。●第八章●“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语卫灵公》）【参考译文】志士仁人，没有贪生怕死而损害仁义的，只有牺牲自己的性命来成全仁义的。【本章大旨】强调要舍生取义。思考：古往今来，舍生取义的仁人志士有哪些？你认为他们死得其所吗?太史公司马迁作《报任少卿书》中说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人生固有一死，人活着要有意义，与其泯灭良知，蒙蔽羞恶是非之心而屈辱苟活，不如为正义为人民更为自己的良心而死，死得其所，问心无愧！苏武、岳飞、文天祥、夏完淳等古代为国为民舍生取义的英雄人物一样，近世为人民、为国家民族之解放而慷慨捐生的莫过于辛亥烈士林觉民（1887-1911）与台湾光复先驱罗福星(1884--1914)二君。1911年4月26日，广州起义的前夜，林觉民写下著名的《与妻书》，他在书中对已经怀孕的妻子说：“《语》云：仁者‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”一个国家、一个民族，之所以能够鼎立于世界，在于这个国家与民族拥有敢于为公义而奋斗献身的英烈志士，而国家民族的存亡命运，也往往系于少数志士仁人的舍命拼搏，以他们的精神感召同志共拯时艰。而他们的热情与精神，也感召当时及后代的同志勇敢地承担天下道义的责任而不畏牺牲。●第九章●子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”【参考译文】孔子说：“后生们，为何没有人学《诗》呀？《诗》可以激抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”【本章大旨】对诗歌社会作用最高度的赞颂。“兴”：孔安国注：“兴，引譬连类。”朱熹注：“感发意志。”即诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”：郑玄注：“观风俗之盛衰。”朱熹注：“考见得失。”即通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”：孔安国注：“群居相切磋。”朱熹注：“和而不流。”即诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”：孔安国注：“怨刺上政。”即强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。简单而言，学习《诗经》一可以抒发情感（兴），二是可以了解社会（观），三是可以与人交流（群），四是可以表达诉求（怨）。其中，“兴”主要是一种正面肯定的情感，比如说对姑娘的爱恋、自然的热爱、圣人君子的歌颂等，主要是表达情绪；“怨”则是一种反面否定的情感，更侧重诉求的内容，比如指责暴政；“观”所要了解的社会，这里主要是指诗经里反映的各个国家的社会历史状况；“群”可以用孔子的一句话来解释，就是“不学诗无以言”，可见诗经是要用来交流的。字词解析大道之行也大道：治理社会的最高准则行：施行之……也：的时候例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。丘未之逮也之：代词，指“大道之行与三代之英”的时代，“逮”的宾语。有志焉焉：兼词，于此（指“大道之行与三代之英”的时代）。引出孔子所向往的“大同”世界的话题。【研习与思考】一、填空题1．君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，，颠沛必于是。2．三人行，必有我师焉。，其不善者而改之。3．其身正，；其身不正，虽令不从。4.志士仁人，无求生以害仁，。二、翻译题1．学而不思则罔，思而不学则殆。2．知之为知之，不知为不知，是知也。3．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。4.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”【研习与思考】三、论述题你认为孔子有关人格修养的这些论述，今天是否还有借鉴意义。大学古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【研习与思考】一、填空题1．古之欲明明德于天下者，；欲治其国者，；欲齐其家者，；欲修其身者，；欲正其心者，；欲诚其意者，。2．致知在。物格而后知至，知至而后，意诚而后心正，，身修而后家齐，，国治而后天下平。二、翻译题1．欲治其国者，先齐其家。2．欲修其身者，先正其心。3．致知在格物。【研习与思考】三、论述题谈谈你对“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八个方面之间关系的看法。中庸或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。（中庸第二十章）或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之：及其成功，一也。有的人生来就以自然地从日常生活中获取知识，有的人通过学习获取知识，有的人通过解决疑难问题获得知识，但只要他们最终都获得了知识，也就是一样的了。有的人出于本能，自然地行道，有的人出于对自己有利而行道，有的人条件或力量不够，仍勉为其难，发愤用功去行道：等到最终道实行成功了，也就是一样的了。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（中庸第二十章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。有弗学，