旧约概论ppt

整本圣经都用‘约’来反映神与子民的关系，这个字首先出现于创6：18，以后一直沿用到神借耶稣所立下的新约来8：6，我们需要明白怎样活在与神立约的关系当中。新旧约遥遥相对，彼此一贯呼应同时彰显神儿子耶稣基督约5：39。新约引用旧约845次，其中333关系基督。旧约的中心是以色列.是律法.行为之约，新约的中心是教会是恩典之约。旧约指出人类的需要新约启示了神的供应。约的性质：1.约是一种关系，涉及双方，各有责任。2.约是一种盟誓，生死关系，惟死解除。3.约是神自动采取，神颁布人只要接受。4.约包含咒诅应许，守约者蒙福，背约者咒诅。5.约的性质是前后一贯，让人重新回到神面前得福。旧约的结构太5：18路二四27徒24：14二分法.律法与先知路24：44三分法.摩西律法.先知的书.与诗篇。主题分法安性质分成：律法.道德生活。历史.国家生活。诗歌.灵性生活。预言.弥赛亚生活。在不同时代产生不同的分类，便于读经人明白圣经。律法书.历史书.智慧书.大先知书.小先知书。摩西五经综缆：创讲以色列的先祖四代：亚伯拉罕.以撒.雅各.约瑟。出－申讲以色列的英雄摩西。也是整本新旧约的缩影把整本圣经主题救恩启示完整。创：人因罪而败坏。出：借着血得到救赎和能力。利：在得救基础上与神相交。民：安神的旨意得蒙引导。申：因神信实达到目的。五经也启示了神渐进的启示，认识他的完全。约十七3创：神的主权创造和拣选。出：神的能力救赎和释放。利：神的圣洁分别和成圣。民：神的恩慈和公义，审判老一代引导新一代。申：神的信实操练进目的地。[创世记]作者：摩西（意拉出来出2：11dravnout）日期：BC1420地点：西乃旷野主旨：万物之源以民的开始。目的：指出以色列在神救赎大计划里的地位。钥节钥意：1：112：1－3败坏大纲人类历史的开端1－11章1：1－2神的创世.万物起始。2：3－5人的堕落.亚当受诱3：6－9神的审判.洪水灭世。4：10－11人的自大.巴别塔。希伯来民族的起源12－50章1：12－24亚伯拉罕2：25－27以撒3：28－36雅各4：37－50约瑟重要信息1－3章提及一、创造及其目的二、堕落及审判三、救赎的应许四、总结1、创造者圣经开宗明义以简单的三个字论到神：「起初神……」。「以罗欣」（Elohim），这名字与希伯来文「神」（El）字相关，字根为「能力」及「畏惧」的意思。「以罗欣」，含意是「超乎万神之上的神」。「以罗欣」：神是「一切对人启示的神圣作为的本体，是人类所有虔诚和敬畏的对象」。「以罗欣」的名字强调了神的威荣（创24章3；赛37章16，54章5），「以罗欣」：神站在审判者的地位（诗五十6，五十八11，七十五7）以罗欣：神的尊严和荣耀（赛四十28，六十五16）、「以罗欣」：神作为救世主（创十七8，二十六24，二十八13），「以罗欣」：和神与自己子民的亲密关系（创四十八15；诗四1；耶二十三23）。神主动和人沟通，神认定创造人是一件美事（创一31）。神按着自己的形象和样式造人，为要与人建立关系，让人管治大地（创一26）。神与人对话（创一28、30）；神为人造了一个合适的环境（创一3至25、29至30）。神试验人的忠诚（创二16至17）。神甚至主动寻找人（创三9）。2、世界的创造「起初」二字描述神创造的时间[创造]（希伯来文bara）的意思是指神从无（exnihilo）造成有，神不是将已有的事物翻新（参罗四17；来十一3）。创造的目的是什么呢？无容置疑，创造工作的宏伟，创造过程的浩大，在在都能叫神得荣耀。神的创造使徒信经开宗明义宣称‘我信上帝全能的父，创造天地的主****’，起初我们理解为创造是使无变为有罗4：7但希伯来文创造包括四层含义。创造的意义：创1：1创造‘1254号动词52次’意为使无变为有、创造、砍倒、选择、派遣等意。罗4：7一切都是由他而有；罗11：33/36约1：3/4万有本于他。―――指本原创造创2：2造‘1129号动词368次’意为建造、运用存在之物再来造作。赛45：7摩4：13林前11：9指补充创造创2：7造‘3335号动词60次’意为铸造成形、定型、陶匠、藉挤压成形。表明被造物非无目的，经造物主的安排由模具成形。―――指模仿创造创1：7造‘6213号动词2349次’意为造、做、完成。指上帝的眷顾引导而言诗104：30赛45：8提前4：4；如主耶稣所言他父做事直到如今约5：17来1：3。―――指护理创造创造的特点：是三一神的作为，父子灵同工。赛4：12创1：1林前8：6约1：3西1：15/17伯26：13是神的自由作为，我们不该问为什么要这样做，而是问这样做为什么。弗1：11启4：11是神现时的工作，神并未放弃不顾。约5：17被造物是依靠上帝，被造物是独立非神的一部分，但是依靠神。徒17：28创造的目的：是他的旨意与美意弗1：5/9启4：11是为他的荣耀赛60：2143：7彰显他的权能智慧与圣名弗3：9/10万有是为他归他，这不是神的自私，不但神没有自私，就是有也不是自私是公义，这是终极目标罗11：36林前15：28创造的三个观点：（1）创1：1是第一天创造的一部份。创1：1－2之间有一个空隙，相信其发生了对天使堕落与审判赛14：12－17创造是对1：1随后几节经文形容与归纳，就是六日的创造。（2）‘对日的三种不同解释’二十四小时为一日，1：3－2：3是一整个星期一启示为一‘日’指六个给予摩西异象的日子，因为是异象所以不一定是创造的真实次序。一个地质年代为一‘日’创1：272：4神造亚当夏娃可能有恨长一段时间。3、人的被造人的被造是独特的，最后一天神才造人，那时是神创造的高峰期。人被造后，神加上一句话：「神看着一切所造的都甚好。」（创一31）人不是进化的产物，而是神直接所造的（创一27，二7，五1；申四32）。创世记一章27节是个笼统的描述，而二章7节是为同一件事所作详尽的记载，有一点很重要，基督也承认人是由神直接创造的（太十九4）。神也创造了个别的物件（创一27），但更重要的关键是神按着自己的形象和样式造人。这句话并不是指人身体形状与神一样，因为神是个灵（约四24）。这句话的意思是说，人在灵性上、天然特质上及德性上，是与神相似的。在灵性上的相似来说，人是个更新的位格，可以与神交通（弗二1、5）。天然特质的相似来说，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知道神，可以与神沟通。德性上的相似来说，人能认识神，顺服神的命令。4、人的责任创世记一章26节提到神创造人的目的，是「叫他管理」。神将人放在伊甸园里，让人管理他所造的世界。亚当是神所设立的居间者。神将亚当放在大地上，让他可以在地上广泛地施行神的旨意。人生存的目的，就是要作神的居间者，诗篇八篇6节更进一步阐明这个目的：「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」作为神的居间者，亚当要向一切受造之物施行神的权柄——包括植物和动物。亚当要管治神所造的一切。神容许人吃伊甸园中一切的果子，只是不让人吃分别善恶树上的果子（创二17）。人吃了，就必定死。神原来的目的，是要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀——人更要在未曾堕落的大地上管治神的国度。可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。5、人的堕落第一次堕落伊甸园的背约创3：1－6何6：7堕落原因：人自己的私欲。提前6：10雅1：12魔鬼的试探。约壹2：15－17堕落结果：与神失去交通属乎土身体归于土万物受牵连一同败坏罗8：21罪进入世界.死亡进入罗5：12罪恶发展4－7章人的女子该隐及其后裔4章神的儿子赛特及其后裔5章两者结合产生悲惨的后果6章执行审判.洪水灭世7章1、试探与犯罪神将人放在伊甸园里，人若顺服他，就可获得永恒的福气（如果人吃了生命树的果子就可以得着义）。这是亚当对神的忠诚及顺服的考验。夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）。在伊甸园里说话的是蛇，其实在背后策动一切的是撒但。因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与神的荣耀是对立的，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着蛇提出了对神话语的疑问（创三1）。蛇是说谎者，因为它说人不一定死（创三4）。它非常肯定说：「你吃的日子不一定死。」夏娃终于在试探中失败了，她犯罪的方式与全人类是一样。就是透过肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参约壹二16）。亚当也在罪上有分，虽然受骗的是夏娃，但由于亚当知道自己所作的，故此所受的审判比夏娃大。（亚当算为第一个罪人，罗五12至21）。2、审判亚当、夏娃循着不正确的途径获得了知识，但他们立刻发现，周围的世界改变了。他们发现自己的身体赤露，而事前他们是没有这种意识的（创三7）。他们的心思被玷污了，不能与神交通。神呼唤亚当，向亚当追究责任，因为亚当是神的居间者（创三9）。亚当作为人类的头，要为自己的行为负责任。神首先向蛇和在它背后操纵一切的撒但宣告审判（创三14至15）。因为蛇高举自己，故此反被贬抑，以后它要用肚腹走路，要吃路上的尘土。创世记三章15节应是指着撒但说的，虽然撒但获得了少许胜利，但女人的后裔（基督）要将撒但置诸死地。神也刑罚女人，使她在生产时要受痛苦（创三16）；她会恋慕自己的丈夫，却被丈夫所管辖。亚当所受刑罚是要劳碌工作，大地与他对立；而最可怕的刑罚也临到亚当，就是死亡。亚当和夏娃在灵性上和肉体上都要死。神在创世记三章15节，宣判了人与撒但的敌对关系后；这个称为「最早的福音预告」（protevangelium），就是在圣经中最早有关福音的宣告。撒但要被败坏，他的头会受到致命的一击。这句话是指基督在十字架上战胜撒但而说的（西二14至15；来二14）。基督要叫撒但能力尽失，让人恢复与神的相交，获得在宇宙中最终的统治权。撒但也获得少许胜利（「你要伤他的脚跟」），这是指着基督的死而说，可是基督的死却今撒但一败涂地。虽然亚当和夏娃都犯了罪，都要死。但神让他们得着一个指望，就是将来的救主要废除死亡。要使信神的人与神恢复相交。要以弥赛亚在大地上的统治来结束历史，要恢复亚当所失去的一切。虽然亚当失去了神国度居间者的权柄，创世记三章15节也提到弥赛亚国度将要建立，亚当所失去的一切都得以恢复。神在伊甸园时期的启示可分为以下六点：（Ⅰ）神启示自己是全能的神。在宇宙的创造上是满有权能、荣耀的神。（Ⅱ）神是圣洁的，要求人顺服他，与他交通。（Ⅲ）神是恩慈的）应许救主的再临。（Ⅳ）人是神创造的杰作（创造的顶峰），人是按着神的形象和神的样式被造的，可以与神相交，管理神所创造的一切。（V）人需要负责任，向圣洁的神交代，人因为亚当的犯罪都成了罪人。（Ⅵ）神展开他的救赎计划，应许亚当和夏娃有一位救主；这应许也预告了弥赛亚最终能战胜撒但，这就是恢复国度的基础。这个时代的特色，是塞特敬虔的后裔和该隐不敬虔的后代壁垒分明，该隐杀死亚伯（创四1至8）这件事，开展了这个时期罪恶的历史。当该隐知道神收纳了亚伯的献祭，他就恼怒；当时，亚伯所献的祭物比他（该隐）的更美，因为他是凭信心而献的（来十一4）。但神提醒该隐，罪就「伏在门前」（创四7）。该隐有计划地杀死他的弟弟亚伯，但他被耶和华驱逐离去（创四8至11）。大地接收了亚伯所流无辜的血，并与该隐对立。于是该隐要劳苦耕作，才能从地上有所收获。（创四12）该隐杀死弟弟之后，人类社会发展了一种新的文明——城市生活诞生（四16至17）、多妻制度产生（四19）、艺术开始兴盛（四21），冶金术日益发展（四22），但同时暴力、罪行也相继出现（四23）。看来，人类是想借着文明的发展，来减轻远离神所受的咒诅。创世记第五章追溯该隐后裔有别于塞特的后裔，塞特的后裔代表敬虔的人，而该隐的后裔则代表不敬虔的人。对比明显可见：该隐第五代的后