比较文学总体文学

总体文学研究总体文学的定义定义：P251解释：一种在全球范围内，在不同文明、文学的平等对话中，努力寻求不同文化、不同国家文学之间的共同点与差异性，以此促进异质文明之间全面、深入的对话与交流，实现相互间的理解与沟通的比较文学研究类型或分支学科。探讨跨越中西方异质文明的文学碰撞、文学浸透、文学误读，并寻求这种跨越异质文明的文学对话、文学沟通，以及文学观念的汇通、整合与重构。总体文学研究实例分析西方柏拉图的迷狂说中国严羽的妙悟说相异相反神赐狂热非理智积累虚静理智研究总体文学的重要性无论是比较文学的法国学派、美国学派还是中国学派，如果轻视了对“总体文学”的追求，其理论便会出现停滞和危机。探讨具有普遍意义的总体文学理论，是比较文学学科建设的重大课题。在比较文学学科发展史上，寻求一种超越民族、国家的，具有普遍意义的文学表达与理解的理想，一直是不同时代、不同地区的比较文学学者的共同追求。“总体文学”的价值第一，可以消除比较文学研究的缺陷和重复；第二，可以揭示普遍的文学现象及其规律；第三，可以培养一种整体的、超国家超民族的理论视野。总体文学的历史始于歌德所提出的“世界文学”（Wertliteratur）概念。早在18世纪末，德国学者便使用了“总体文学”这一概念。在英国，蒙哥马利作了《关于总体文学、诗歌等的讲演》（1833），同时，伦敦还成立了总体文学与科学系。在严格意义上使用总体文学的概念。在《比较文学论》中专门用一章的篇幅讨论了“总体文学”理论，辨析了“国别文学”、“比较文学”与“总体文学”的联系与区别。p251：梵•第根的贡献第一，从文学研究的本质和作用来说，总体文学理论继承了歌德关于“世界文学”的理想，使文学研究相对超越了民族、国家的限制，为多元文明的理解与沟通提供了新的思考维度；第二，从文学研究的学科建设方面看，总体文学理论突破了当时比较文学界实证式影响研究造成的停滞局面（二元关系），是比较文学由法国学派跃进到美国学派的一座桥梁。「美」韦勒克韦勒克宣称“总体文学”这一概念至少存在两个问题：第一，“总体文学”与“比较文学”的问题是相互粘连的，很难明确区分；第二，从理论上讲，“总体文学”概念本身是含糊的，容易引起歧义，可指称诗学或文学理论。文明的冲突：美国哈佛大学政治学教授亨廷顿（SamuelP.Huntington）于1993年提出的“文明冲突论”：预言西方与非西方的文化冲突将引发世界大战。首先，全世界的人现今都根据文化界线来区分自己，这意味着文化集团之间的冲突越来越重要，文明是最广泛的文化实体，因此不同文明集团之间的冲突就成为全球政治的中心；其次，全球化带动了各国经济的发展，非西方社会能力和力量的提高刺激了本土认同和文化的复兴，这会与一度占主导的西方价值产生冲突；第三，某种文明的认同是在与其他文明的关系中来界定的，文明认同意味着更深刻地意识到文明之间的差异以及必须保护把“我们”区别于“他们”的那些特性；第四，对人民、领土、财富、资源和相对权力的争夺，这是不同文明国家和集团之间产生冲突的主要根源。所有这些都确保和加剧了不同文明间的分裂、矛盾与冲突。文化相对主义它赞赏文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观念去评判另一文化体系，承认和尊重一切文化的合理性和存在价值。理论家赫斯科维奇：“文化相对主义的核心的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。”可能导致的矛盾和弱点是文化保守主义的封闭性和排他性，如认同后殖民主义观念后的自我封闭与固守；容忍某些可能造成灾难的文化现象，如军国主义、法西斯主义等。异质性所谓异质性，是指不同文明之间在文化机制、知识体系、学术规则和话语方式等层面表现出的从根本质态上彼此相异的特性。如，中国的“和谐”论与西方的“和谐”论有着一些根本的不同之处：首先，古希腊哲人更关注自然观的和谐，中国贤人则更关注社会人际关系的和谐；其次，古希腊哲人所说的“和谐”，更倾向于外在的比例、对称等形式的“和谐”，中国强调人与自然、人心与外物；最后，古希腊哲人的“和谐”论更具有自然科学的色彩，而中国贤人的“和谐”论则更具伦理道德色彩。文化寻根异质性探寻的重要性日益获得认同，我们必然从不同文化的“异”出发，揭开这些“异”背后的真相，考察其背后的文化模式问题，而这就意味着我们的研究离不开文化寻根。叶维廉《中西比较文学中“模子”的运用》一文：关于字母文字、“时间”的不同概念等；曹顺庆对中国古典文学、文论“汉语性”特质的探讨。总体文学发展三个阶段p252总体文学研究的四大特征p253P273东西互动和而不同“和而不同”德国哲学家哈贝马斯提出了“互为主观”的论点。认为任何体系一经完备就会趋于封闭，封闭就是老化的开始。解决这一悖论的惟一途径就是“沟通”，即找到另一个参照系：提出“评判——沟通——重建”的发展之路。中国的“和而不同”原则也为解决这一困境提供了很重要的文化资源。首先见于《左传·昭公二十年》齐国的大臣晏婴与齐侯曾有过的一段对话中；子曰：“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。“和”就是事物之间和谐有益的相互关系。说明：目前，学界对第三种理解比较认同，这种理解，已较接近“总体文学”的念。世界各国各民族文学的总和。超越民族、时代、广为流传的经典作品。世界性的眼光和胸怀对不同国家、不同文明之间的跨越式文学比较研究及其所产生的成果。总体文学与世界文学总体文学与国别文学、比较文学P250256国别文学比较文学总体文学欧洲中心论传统的“总体文学”理论架设在西方各国之间的；这种“总体文学”仍是欧洲中心的。跨文明体系的总体文学研究跨文明研究重在探索不同文明体系间的异质性及其在文学中的表现，并在异质性的基础上追寻不同文学之间所具备的互补性，从而进一步推进不同文明体系的文学的交融，促进世界文学的繁荣和发展。文学的跨文明互补与融会对于不同文学之间的这种互补和融会，跨文明研究提供了以下几种具体的研究途径：归类法附录法引证法混用法融合法1、归类法：在文学的比较研究中采取归类的方法，即站在总体文学的高度，将异质文明中的文学现象加以类分，并归结为若干理论问题，加以对比研究，进而达到特定的融合。曹顺庆《中西比较诗学》一书就是采取这一方法进行研究的成功范例。2、附录法：我国著名学者王元化先生的《文心雕龙创作论》就很典型地采用了这种方法。这种方法在研究某种文明体系的文学问题时，以“附录”的形式将不同文化背景中可以与此问题相类比的对应文学观念列出，以进行对比辨析。通过“附录法”，不同文明体系的文学观念一并呈现出来，在一个宏阔的视野中，正文部分对特定问题的论述详尽深入，附录所列内容全面而清晰，这为我们比照不同文明文学提供了便利，也利于我们在较高层面上探寻共通的文学规律。3、引证法：钱锺书先生在《谈艺录》和《管锥编》中所采用的“引证法”也是文学在研究异质文明之间互补与融会的一种有效途径。在研究文论时，“引证法”要求我们以某种文论的研究为主，而在研究过程中，将不同文明体系中与此相关的例证和理论论述加以引证，从而把异质文明中的文论融为一体。4、混用法：将不同文学的各种观念、范畴、术语等汇于一处，熔铸成一个统一的理论体系。这种异质融会的途径打通了不同文明体系的文学之间的“隔”，它不分古今与中外，将各种文学观念和理论融会到一个体系之中。朱光潜先生在其《诗论》中就大胆地尝试了这种方法。5、融合法：宗白华在《美学散步》中，将诗、画、书法、音乐和建筑等各种艺术门类融为一体，从具体作品欣赏和分析入手，杂糅中西而又以中国诗学精神的剖析为主，揭示出文艺审美活动中具有本质特征的东西，也成为观照异质文明互补和融会的一种有效途径。总体文学的总结1）总体文学努力寻求不同文化、不同民族文学之间的共同点；2）总体文学所寻求的共同点、差异性，只能在不同文明、文学的真正平等对话中展开；3）总体文学要求异质文明之间全面深入的对话与交流，实现互相的理解与沟通。总体文学的研究范例P262诗可以怨p278刘勰与歌德全球化时代的比较文学研究中国各民族文学的比较研究中外文类比较研究