修习止观坐禅法要8

修习止观坐禅法要第八讲：正示十章善根发相第七纲要总标善根发相之缘由一、别明善根发相之差别1、外善根发相2、内善根发相二、分别真伪三、明用止观长养诸善根过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）总标善根发相之缘由过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）行者若能如是「从假入空观」中，善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知！‧【瑜伽师地论】对“善法”之解释----以无贪无瞋无痴之心所造作之法。‧“根”----形容善法有“根”之功能，犹如树根可吸后养分，使枝树花果「摄持不失」，亦能使「增长广大」。说明过去所修行之善法，可使止观之功德「摄持不失」、「增长广大」，即为善根。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧“发”-----发动，显现出善根之相。由于过去生曾经造作善业，此善业藏在内心深处，由于修止观，由欲界定到未到地定之时，此善业即可表现出来，加强止观之力量。‧修习止观者，若能如是「从假入空观」中，善修止观者，于坐中身心明了寂净(未到地定)，此时当有种种善根开发，应须识知！‧智者大师于【释禅波罗密】中指出，善根开发有其内因外缘。过去的业种为内因，现世的禅定为外缘，因此而触动开发善根。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、别明善根发相之差别过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、别明善根发相之差别1、外善根发相(禅定心行之外，非禅定)今略明善根发相，有二种不同：一、外善根发相：所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界、未到地中，忽然觉息出入长短，偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧息道善根发相：息，出入息；于因地时修止，以出入息为所观境，如此达到身心调适，妄念止息，此时自觉其心渐渐入定，发动于欲界定(九心住之等持)，内心明静不动，但无三昧乐。进而达及未到地等定(内心明了、寂静、三昧乐)，此时身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌可得，只有一灵灵觉觉的心。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧此不见有身心相貌可得之境界是依第六意识而得，而非第八意识之异熟，此时身心仍存在，只是自己感觉不存在。‧于此未到地定后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，调和出入息(将息)使令若有若无(不得)，此种功德不退不失，即于未到地定中，忽觉身心运动八触(痛痒冷暖轻重涩滑)等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧有解释八触为“痛”痒冷暖轻重涩滑，而有些地方则解释为“动”，即于未到地定时，内心有“动”的感觉。‧有四种因缘可启发八触：1.病触---例如过去某处有毛病，达到未到地定之前，则会振动此病处；2.鬼神触----鬼神为干扰禅定，而使坐禅者之身体动；3.盖触----盖，烦恼也，即于打坐时生起烦恼，由于内心动，身体亦随之而动；4.初禅触----于未到地定要进入初禅前的身体动。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧病触、鬼神触、盖触看起来身体真实在动，初禅触则打坐者自己感觉在动，其他人看不见他在动。由于未到地定时已成就初禅精妙少分色界的四大，此时身体会动，但外表看不出来。‧真实的善根发相产生后，必定和禅定相随顺，使身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧息属于五蕴之色法，以息为所观境而得定时，则于瞬间发动八触，并于发动八触时感动身心安定，快乐清凈，则表示即将要得到初禅。‧痒冷暖轻重涩滑等启发之因缘，亦和痛触相同，不再说明。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧行者或于欲界、未到地中，忽然觉知息出入长短，此时得定之善根发相为「偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快」，感觉到毛细孔亦可呼吸，突然在内心眼(心眼)见身内三十六不净物，犹如打开仓库，见到麻豆等物，清楚分明。此时心大惊喜，寂静安快，是为随息十六特胜善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧【释禅波罗密】解释“十六特胜”亦以息为所观境，知息出入长短，「始至调心，终至非想，地地皆生观照，故为“特胜”。」修行人从最初调伏妄想，乃至于非想非非想处定，皆以无常无我之智慧观察，故为“特”别殊“胜”。前面的数息，只有止的切能，并无观照，而十六特胜之息，则与观照并用。‧以上的善根发相皆以息为所观境，故所表现之善根皆离不开色身。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、不净观善根发相：行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀、烂坏、虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧九想观-----行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，于禅定中不见一切法，忽然见他男女身死，死已膨胀、破裂、烂坏、流出虫并将脓血吃光，只剩白骨分散狼藉，此时其心又悲又喜，厌患无量劫所爱着之男女色身，调伏爱烦恼此为九想善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧八背舍-----或于静定之中，忽见内身三十六种不净物，外身烂坏膨胀分散狼藉，自身白骨，从头至足，节节相扣支柱。见是事已，仍然定心安稳，感悟世间无常，厌患五欲，不爱着我人，此是背舍善根发相。八背舍亦属观之一。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧大不净观-----或于定心中，见于内身(正报)及外身(依报)，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。‧九想观及八背舍是就正报而言，大不净观则是广泛的就依正二报而言，故名为“大”。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）三、慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相。即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念一切有情众生，或于禅定中见亲人得乐之相。此时发深定，内心悦乐清净，不可为喻，或见中庸之人、怨人，乃至十方五道众生，得乐之相。从禅定起，其心悦乐，对所见之人，皆生欢喜，颜色常和，是为慈心善根发相，此乃由于过去生中生慈悲心，此慈悲心从禅定中表现出来。悲喜舍心发相，亦复如是。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念一切有情众生，或于禅定中见亲人得乐之相。此时发深定，内心悦乐清净，不可为喻，或见中庸之人、怨人，乃至十方五道众生，得乐之相。从禅定起，其心悦乐，对所见之人，皆生欢喜，颜色常和，是为慈心善根发相，此乃由于过去生中生慈悲心，此慈悲心从禅定中表现出来。悲喜舍心发相，亦复如是。‧数息观、不净观、慈悲观之善根发相，通于凡夫外道；唯佛弟子(三乘弟子)才有因缘观。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）四、因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等，诸因缘中，不见人我。即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是，是为因缘观善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧行者因修止观故，若得欲界、未到地，得身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世十二因缘无明行…..等，诸因缘中，不见人我，觉悟心生，离开断见、常见，知一切法为因缘有，破诸执见，得定安稳，解慧开发，内心生法喜，不念世间荣华富贵之事，一心一意追求涅槃圣道，乃至五阴十二处十八界中，分别观察不见人我亦复如是，是为因缘观善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧生命体为色法(四大之身)及心法(思想)和合而生。今生为男人，则有男人之相貌、男人之思想；下一生为女人，则有女人之相貌、女人之思想；下一生为畜牲，则有畜牲之相貌、畜牲之思想；下一生为天人，则有天人之相貌、天人之思想。果报身心藉业力及烦恼转变，即无明缘行，二者所推动，故一切果报，无恒常住不变异之自我存在。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧流转完全是业力熏息所表现的假名假相假用，「诸因缘中不见人我」，无真实的自我。若有真实的自我，则阿罗汉于空性现前时，此“我”应会出现，而不会入无生。故色不可得，心不可得，一切法不可得。“我”依止妄想所安立，并无真实存在。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五、念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧因缘观善根发相，通于三乘所修，为自力门；而念佛善根发相，则唯有菩萨所修，不共二乘，为他力门果地教。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧行者因修止观故，由欲界、到达未到地定，因此身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等自受用功德，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生等他受用功德，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即对佛陀之皈依敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧十力----“力”，智慧；佛有根本智及后得智。后得智则开出十种智慧，可使令众生达“增上胜”“决定胜”二种力量，故名十力。‧增上胜----佛陀以智慧引导，使令善根未成熟之众生达到增上、殊胜之人天果报，此果报一旦结束，则难免流入三涂，故此殊胜不决定，亦不安稳。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧决定胜-----佛陀以智慧引导，使令善根成熟之众生达到出世涅槃，此为决定之殊胜，不会改变，永不堕三恶道。‧四无所畏-----佛陀四种无所怖畏之功德，因决定不失(无过失)，故无所畏。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）1.一切智无所畏：佛陀以智慧观察世间，决无过失。例如佛陀观察此人死后必升天，此人则必定升天；佛陀观察此人必成佛，此人则必成佛。佛陀对一切事的了知，无所畏惧，即使外道指责佛陀之过失，佛陀亦无所怖畏。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.漏尽无所畏：佛陀调伏所有烦恼，而无所畏惧。阿难尊者有时犯过失，佛陀处处包容、安慰；提婆闼多犯过失，佛陀则严厉诃斥；因此有人讥嫌佛陀坦护自己的堂弟(阿难)，误认佛陀有贪爱之烦恼，而佛陀无所畏惧。由于阿难尊者之根性，必须用安慰之法才可增上；而提婆闼多之根性，必须用诃斥之法才可增上。由于众生根性不同，而使令增上之法不同，而非佛陀有贪爱之烦恼，故即使有人讥嫌，佛陀亦无所畏惧。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）3.说尽苦道无所畏：依戒定慧之法修行，必能解脱，佛陀对此无所畏惧。即使有人说修戒定慧不能解脱，佛陀亦无所畏惧。4.说障道无所畏：佛陀说种种障道之法，无所畏惧。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧不共----即十八不共。‧三昧----即空、无相、无