《兼爱》精品导学案(教师版)

东苑中学2015-2016学年高二上学期语文《先秦诸子选读》导学案编制黄秀杰审核蹲科领导课型教学班级学习小组姓名组内评价教师评价《兼爱》精品导学案(教师版)2、读准字音并解释①家之与家之相篡．（）②不惮．（）③富必侮．贫（）④贵必敖．贱（）3、找出通假字并解释既以非之（）天下之难物于故也（）昔者楚灵王好士细要（）教驯其臣（）破碎乱行（）贵必敖贱（）4、解释古今异义词害人者，人亦从而．．害之探究案1、翻译下列句子，指出句式特点：①然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？②是以不惮举其国以攻人之国。2、结合课文思考，解释“兼爱”含义。明确：3、墨子认为，“天下之害”有哪些具体体现？为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？明确：4、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？明确：5、墨子列举的“天下之害”的现象在被誉为“文明进步”的当今社会有没有呢？请举例说明，并结合现实生活谈谈你对“兼爱”的看法。明确：6、拓展延伸（1）了解墨子名言，看看给你什么启示。①爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。《墨子·兼爱中》②君子不镜于水而镜于人。《墨子·非攻中》（君子不用水来当镜子,而是拿人来当镜子）③无言而不信，无德而不报，投我以桃，报之以李。《墨子·兼爱下》1·通假举要既以非之（“以\'通\'已\')天下之难物于故也（“于\'通\'迂”）天下之士君子特不识其利、辩其故也(\'辩\'通\'辨”)昔者楚灵王好士细要（“要\'通\'腰”）教驯其臣(\'驯\'通“训\')破碎乱行(\'碎\'通\'萃”)贵必敖贱(\'敖\'通\'傲”)2串解课本中其它重要词语。3、学生自主讨论后自由发言，师点评，时间控制在5分钟内学生自由发言后师明确板书使用说明与教法指导：1.充分预习，读熟文本基础上认真研读学案内容。2.规范书写，态度认真；积极参与小组合作探究，答疑解惑。【学习目标】1、认知目标：积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2·技能目标：能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。3·情感目标：体会\'兼爱\'思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。教学重难点：多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。预习案1、狂读，强记。这是学习古文的不二法门。再完成本导学案。2、梳理课文中的文言知识。1、初读课文，了解课文大意。2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。3、先让学生看课本“引入话题”部分。4、用提问法介绍墨子。11、作者介绍：墨子，约在公元前468年～前376年，名翟（注音：），鲁人。墨子是我国时期著名的、、科学家、军事家、社会活动家。（的创始人，并有一书传世。他的基本思想主张是、、、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，其核心是。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要不分亲疏远近地互相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。东苑中学2015-2016学年高二上学期语文《先秦诸子选读》导学案编制黄秀杰审核蹲科领导课型教学班级学习小组姓名组内评价教师评价④万事莫贵于义。（天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。）（2）假如有时空隧道，你见到了春秋战国时期的墨子，你会对他说些什么？训练案1、积累一词多义以以不相爱生恶恶人者，人亦从而恶之以兼相爱、交相利之法易之昔者晋文公好士之恶衣之是以仁者非之独今诸侯独知爱其国此何难之有焉独乐乐，与人乐乐，孰乐必兴天下之利，除去天下之害相如虽驽，独畏廉将军哉2、把下列句子翻译成现代汉语。（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。译文：（2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。译文：（3）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。译文：3、选出下列句子中加点的词的解释不正确．．．的一项是（）A.家之与家之相篡．篡：劫夺B.人之与人之相贼．贼：偷窃C.何以易．之易：改变D.胁．息然后带胁：收敛4、下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是（）①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。④夫爱人者，人亦从而爱之。⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。A.①②⑥B.①④⑤C.②③⑤D.③④⑥教学反思：【课外阅读】黑色的光亮（节选）余秋雨中国,有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否生讨论，师生共同归纳总结。定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的亲近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私的爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。《兼爱》篇说：“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，知道今天仍难以走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献。例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。”就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价也不高，这种情景一直延续到清后期。这种命运实在让人一叹。但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如，仁爱也是中国的好道德，故事最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比就会知道孰清孰重。他伤感地说，只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千多年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神，缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能一雪此耻，诸君努力啊！孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子、墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱、非攻、尚贤、尚同。我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字东苑中学2015-2016学年高二上学期语文《先秦诸子选读》导学案编制黄秀杰审核蹲科领导课型教学班级学习小组姓名组内评价教师评价东苑中学2015-2016学年高二上学期语文《先秦诸子选读》导学案编制黄秀杰审核蹲科领导课型教学班级学习小组姓名组内评价教师评价东苑中学2015-2016学年高二上学期语文《先秦诸子选读》导学案编制黄秀杰审核蹲科领导课型教学班级学习小组姓名组内评价教师评价东苑中学2015-2016学年高二上学期语文《先秦诸子选读》导学案编制黄秀杰审核蹲科领导课型教学班级学习小组姓名组内评价教师评价