印度妆

印度妆【教学目标】了解印度发展史，及风土人情掌握印度妆容的特点古代印度指整个南亚次大陆古代各国文献最早提到印度的是波斯大流士的贝希斯敦铭文，最早记载次大陆历史的史家是古希腊的希罗多德，他在《历史》中开始把印度河以东广大地域称为印度。在我国，《史记》称为身毒，《汉书》则称为天竺，唐代玄奘始在其《大唐西域记》中改译为印度。但次大陆历史上的各个国家或部落，无论统一的大国还是分裂的小国，没有一个自称为印度的，今“印度共和国”沿袭了这一名称。印度河流域的早期文明——哈拉巴文明◎哈拉巴文明的发现印度河流域。◎1、时间前2300-1750年。印度文明史因此提前1000余年。特征：铜器、青铜器；农业发达；手工业是纺织和制陶；商业发达，与两河流域。城市国家：哈拉巴，摩亨佐·达罗创造者：达罗毗荼人；苏美尔人；伊朗高原的游牧民族衰亡外族入侵：“雅利安毁灭说”自然灾害：河流改道说；地力枯竭说；污染瘟疫说吠陀文明、婆罗门教、种姓制度（一）雅利安人吠陀时代1、雅利安人的到来：南俄草原→中亚→印度，属于印欧语系。2、吠陀时代：以婆罗门祭司伟社会核心，以祭祀为生活中心，以吠陀经为圣典前1500—前900年——前600年3、吠陀：“吠陀”原意为知识、学问，是祭司们在祭神时所用的颂歌、经文和咒语的汇编，共有四部。“梨俱吠陀”（诗篇）、“沙摩吠陀”（圣歌）、“耶柔吠陀”（经文）、“阿闼婆吠陀”（祝福、咒语）反映了雅利安人对印度河流域征服的历程和定居后勤劳的生活4、前1100年——前500年左右东移，到达恒河上中游，从不落到国家转变——史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》。5、《奥义书》：大师围绕吠陀进行哲学思辨的集结和传承，其核心问题是思考世界的本原、人的起源以及凡人如何能够皈依这一本院，达到超越有限，归于永恒的境地。认为世界是由梵天通过原人或通过原质，凭借思虑创造出来的；人生的真谛在于通过静修实现梵我合一。印度哲学史上的经典，标志着“吠陀时代”的终结。1、多神崇拜：梵天：世界灵魂的化身；湿婆：毁灭之神，典型化身是“五面四臂”的舞蹈形象；毗湿奴：太阳神，善良与欢乐的象征。2、祭祀万能：世界分为三界，即凡人界、天神界和祖灵界，凡人通过祭祀联系三界。婆罗门种姓是祭祀的化身，在凡间具有至高无上的地位。3、教义：梵我一致，造业轮回（p.150)4、修行手段：祭祀；苦行、布施婆罗门教种姓制度1、种姓制度：瓦尔那制度（吠陀时期，四个瓦尔纳）—杂种性（孔雀帝国）—阇提制度（中古时期，喀斯特制度）2、四个瓦尔那的地位、职业、权利和义务（第146—147页）3、特点：1）各种姓社会等级世袭，地位固定不变。2）各种姓职业固定不变，世代相传。3）实行种姓内婚制。4）各种姓的宗教地位不平等,首陀罗被剥夺宗教权利。5）各种姓在法律上地位不平等列国时代的新兴宗教与思想前600-400年。亦称早期佛教时代。中心东移恒河流域，可能与波斯帝国入侵印度河流域而形成的压力有关。诸国并立，佛经之所谓16国，类似于春秋战国时代。前6至前5世纪，亚欧大陆的“轴心时代”——希腊、中国、波斯和印度，思想异常活跃，群雄角逐，异说纷呈，产生了许多伟大的思想家、政治家、哲学家，为人类的认识水平的提高做出了重大的贡献。1、斫婆迦派（“顺世外道”，p.205)：本体论上的唯物主义；认识论上重视直接的感性知识，否定推理的有效性；价值论上否认轮回说，主张现实享乐。代表人物：阿耆多·翅舍钦婆罗2、阿什斐迦派（“邪命外道”，p.206.）：宿命论；末伽黎·拘舍罗3、耆那教：筏驮摩那（大雄）；教义：世界永恒；业报轮回，不杀生；灵魂解脱，奉持“三宝”，实行苦行，战胜情欲。早期佛教1）创始人：乔达摩·悉达多（约前563-486年），尼泊尔，刹帝利种姓，29岁出家，36岁得道成佛，80岁进入涅磐。“佛陀”、“如来佛”。——《佛本生经》2）佛教的基本教义是“四谛”：“苦谛”，说明人生所经历的生、老、病、死等一切皆苦；“集谛”，说明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行动，有行动就会造业，造业就不免受轮回之苦；“灭谛”，说明必须克制一切欲望，达到不生不灭的涅槃境界，从而消灭苦因，断绝苦果；“道谛”，说明要达到涅槃必须修道。同时，佛教还提出了具体实践四谛的“八正道”，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。3）主张“众生平等”孔雀王朝与佛教的传播1、孔雀帝国的建立与发展旃陀罗笈多抵抗马其顿入侵者，建朝；打败塞琉古，奠定帝国根基。——宾头沙罗——阿育王王成统一次大陆。阿育王之后帝国分裂——巽伽王朝/大夏/德干土邦/——贵霜帝国◎一世纪初，大月氏人的贵霜部落立国，是为贵霜王朝，领有中亚的巴克特里亚。◎一世纪中叶，贵霜王朝自中亚经阿富汗南下印度河流域。一世纪末领有中亚、阿富汗及印度西北部，都于富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。◎四大帝国：东汉、罗马、安息、贵霜。◎5世纪亡于白匈奴人。中世纪的印度王朝：笈多王朝—戒日帝国—德里苏丹—莫卧儿帝国2、孔雀帝国的制度——考底利耶：《政事论》3、佛教的发展与传播1）第一次结集，阿难口诵负的教义和戒律。2）佛祖创立佛教一百年后，第二次结集，讨论如何遵守戒律的问题，发生分裂，分为“上座部”和“大众部”，称为“部派佛教”。3）阿育王弘扬圣法，皈依佛教（pp.217-218)。第三次结集，奠定了佛教的基本教义和戒律，四谛、八正道、十二因缘说。向中亚四国传教，使佛教逐渐成为世界性宗教。4）贵霜时期的大乘佛教与小乘佛教迦腻色迦王：第四次结集，对佛教经、律、论三藏重新解释；推动佛教走向偶像崇拜，开始出现佛像、佛塔等。大乘佛教（马鸣）与小乘佛教（世友）的区别（pp.419-420)5)佛教的传播佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。——小乘佛教为主，南传佛教北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。——大乘佛教为主，北传佛教。6）7世纪后佛教在印度本土的衰落约四、五世纪以后（笈多帝国），婆罗门教进行了重建，吸取了耆那教和佛教教义中的精华，并改称印度教，重新在印度取得了主导地位，而佛教在印度的影响和地位则日渐衰落。一方面，佛教的诸多卓越思想为印度教所吸收，而丧失自身特色；另一方面，佛教受到印度教的影响，注重咒语、性爱以及神秘仪式，形成所谓的密宗，成为藏传佛教的前身。八世纪后阿拉伯人的入侵以及伊斯兰教的传入。五、古代印度文化◎宗教社会与宗教文化印度可谓宗教盛行的国度，印度社会具有浓厚的宗教氛围，进而决定了文化领域的宗教色彩。◎文字哈拉巴文字。梵文：婆罗门教文字，主要用于官方和宗教领域。巴利文：佛教的文字，流行于民间的通俗性方言。◎文学：宗教文学《吠陀》。《摩诃婆罗多》：描述雅利安人自印度河进入恒河期间的战争。《罗摩衍那》：描述罗摩王子漫游印度诸地的经历。《佛本生经》：描述释迦牟尼的生平和功德。◎艺术：宗教艺术佛塔称“窣堵波”，供奉佛祖遗骨之处。代表是阿育王时期建造的桑奇佛塔。阿旃陀石窟，建造时间为前2世纪至公元7世纪。◎科学：数字符号0－9的创造，零的概念与佛教之无我的思想。印度男性服装印度人崇尚白色，男性服装以白色为主。印度男子的传统服装叫托蒂（Dhoti），实际上就是一块缠在腰间的布，通常为三四米长的白棉布，也有麻质或丝质的，围裹在腰间，下垂至膝或脚背，有的带滚边。它宽松肥大、简洁舒适、通风散热、适合印度的气候。随着社会发展，男子的衣服也有改进，除“托蒂”外，上身加了一件肥大的、过膝的长衫，名为“古尔达”(Kurta)。天冷时，再加一件披肩。印度男性多半包有头巾，这种头巾称为杜尔班（Turban）。头巾有各式各样的包裹方法，色泽各异，其中锡克教男性头巾，具有特定样式，很有名。根据传统，锡克人从小到大都必须蓄头发、留胡须，并且包着头巾。小孩头巾样式比较简单，只用黑布绑成发髻形状。成年人的头巾样式比较复杂，首先必须用黑色松紧带将长发束成发髻然后再以一条长约3公尺的布，裹成头巾，样式为两边对衬成规则状。锡克人头巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服颜色，有时人们还在头巾上插上羽毛。由于印度长期沦为英国的殖民地，在上流社会和城市中，男子服装已经趋于西化，西装差不多是最为普遍的男子服装，即使不穿正规的西服，也是西式的衬衣和长裤，穿印度正式民族服装的反不如穿西服的多。由于气候炎热，男子出外流行穿猎装,这种服装衣裤同色，多为白色或灰色，短袖，胸前两个口袋并列，显得文雅庄重，在不少场合可以作为正装的替代品来看待。印度男子的正式民族服装类似于中山装，面料考究，做工精细，价格不低于西装。这种服装小竖领，一排扣子很醒目，下面搭配窄腿的长裤,我看到的都是浅色的，多数是灰色。特别是高级官员在涉外活动、大型庆典等正规场合，穿正式民族服装，紧紧的衣领，胸部有一兜，再别支钢笔，看上去很有精神。印度女性服装印度最具特色的民族女装有纱丽服和旁遮比服两种，是印度最具代表性的民族女装。其中纱丽是印度服饰文化的代表，无论是在新德里繁华的街头，还是在幽静的乡间小路，处处都能瞥见穿着纱丽或者纱瓦克米兹的亮丽、浓艳、飘逸的身影。纱丽（又称纱丽服）是印度、孟加拉国、尼泊尔、斯里兰卡等国妇女的一种传统服装，是世界范围内最具特色的经典服饰之一。纱丽是三件套女装，一是一件叫“杰穆帕尔”的短袖圆领紧身衫，二是一条“贝蒂戈尔”的衬裙，三是一块长约6米、宽约2米的布料。用印度丝绸制作的纱丽一般长5.5米，宽1.25米，两侧有滚边，上面有刺绣。通常围在长及足踝的衬裙上，从腰部围到脚跟成筒裙状，然後将末端下襬披搭在左肩或右肩。印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披……等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化。印度纱丽的穿着方式变化繁多，不同的种族、区域、信仰，会有许多不同的色彩、质感和穿裹方式。拉贾斯坦妇女的纱丽较短，只有披覆在头上，但是彩色缤纷、镶有金银绣边。纱丽纱丽的穿法：穿上衬裙和紧身衫后，将纱丽布料的一端紧紧地缠绕在脐下腰间，显示出身穿长裙的效果；将布料另一端留出足够的长度披在肩上，也可包在头上。不同地区有不同习惯、同一地区的不同个人对纱丽布料的缠法都不尽相同，但无论那种缠法，纱丽的裙摆都不能过短，以不露出脚趾为原则；但也不能过长，以不妨碍迈步、不摔倒为原则。合适的裙长会使人看起来体态颀长又有端庄大方的造型。穿纱丽的印度妇女一定要迈步均匀、走路平稳、这样走起来会像一朵缓缓飘动的彩云，阿娜多姿，魅力无穷。纱丽受到印度各层妇女喜爱，不管是上层社会的显贵夫人，还是终日忙碌的农家妇女，都身着纱丽。因穿者的贫富，质地有所不同，穷人穿的纱丽大都是棉布或粗麻所做，贵妇人则穿的是丝绸或薄纱制的纱丽，上缀以金丝银线织成的图案装饰，形成鲜明的对比。旁遮比“旁遮比服”也是三件套女装：一件圆领开口、胸前与袖口绣有图案的及膝长袍，一件上宽下窄的收腿裤，一条长约3米的纱巾。但纱巾围法与纱丽有所不同，一般是纱巾居中由胸前经双肩向后搭放，让两端垂至腰间，这样走起来纱巾随风飘拂，与纱丽具有同样潇洒飘逸的效果。已婚女性是纱丽的最大拥趸，未婚的上班族女性则出于简捷，习惯穿着旁遮比。身着“旁遮比”服的印度女学生一般“旁遮比服”是未婚女子常穿的服装，纱丽是已婚妇女的装，但现在未婚姑娘在节庆活动、拜庙祭祖时也穿漂亮的纱丽，已经没有严格的区分了。服饰文化是印度丰厚传统文化的重要组成部分。这样看来，纱丽、“旁遮比服”和“托蒂”都是具有悠久历史的印度民族服饰的代表，被印度民众视为最具特色的“国服”，乐于穿着、坚持穿着，很自然地一代代传承下去。印度舞服饰印度舞——表演给神看对印度人来说，舞蹈不仅是艺术，更有宗教的含意。印度舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身体表达和诠释宇宙间的万事万物。所以一些印度舞只在庙里表演给神看，印度舞也因此多了一层神秘色彩。服装：在印度，一般只有已婚妇女才穿长达6米的纱丽，但舞者例外，哪怕很年轻的女孩也可以这样打扮。有时候，舞者也穿PUNJABI：裤子+过膝长衣+长围巾。裤子的款式有很多，有些宽