齐宣王见孟子于雪宫

敬请指正王秉公2012.4.12齐宣王见孟子于雪宫•朝儛放于琅邪巡狩•省敛不给睊睊•作慝徵招检查预习1.字音Wǔfǎngyáshòuxǐngjǐjuàntèzhǐsháo遵海而行：天子适诸侯曰巡狩：无非事者：一游一豫，为诸侯度：从兽无厌谓之荒大戒于国出舍于郊畜君何尤沿着到……去没有不是/只，不外乎标准满足准备居住（名作动）通‘慉“，喜欢/过错2.重点字词重点词义•非：•（1）人不得，则非其上者•（2）不得而非其上者，亦非也•乐：•（1）乐民之乐者，民亦乐其乐•（2）为我作君王相说之乐责怪、非难意动用法，以……为乐/快乐yuè歌曲不对、错误而•（1）不得而非其上者•（2）为民上而与民同乐者•（3）然而不王者•（4）师行而粮食•（5）遵海而南•（6）吾何修而可以比于先王观也因果连词：因而表转折：却表转折：却表递进：并且表修饰，不译表顺承3文言句式•（1）然而不王者，未之有也（2）吾欲观于转附、朝儛•（3）吾何修而可以比于先王观也•（4）善哉问也•（5）畜君者，好君也宾语前置句状语后置句宾语前置句主谓倒装句判断句诵读齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”。孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。（先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”诵读疏通文意原文：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”。孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。注释：雪宫，齐国离宫之名。非：责怪、非难。译文:齐宣王在别墅雪宫里接见孟子齐宣王说：“贤者也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。但是百姓得不到这种快乐，就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难国君是不对的；做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。原文：“昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’注解：观，游览。转附、朝儛（Wǔ），都是山名。遵：沿着。放，至。琅邪，齐国东南边境上的邑，在今山东诸城东南沿海一带。度，法度、标准。译文：“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝舞山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”原文：今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。注释：师：众人。睊睊：侧目而视慝（tè）：邪恶。译文：现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫流，逆流而上忘记返回叫连，追赶野兽不知道满足或节制叫荒。喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。原文：先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”注释：先王：古代帝王，通常特指历史上尧舜禹等贤君。戒：准备。畜：通“慉”，喜欢。译文：过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒亡的行为。就看您何去何从了。’“景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲！’这乐曲大概就是《徴招》、《角招》。歌词说：‘畜君有什么过错？’畜君就是喜欢国君。”文本探究（游观之乐）（在雪宫游乐）雪宫是齐国的离宫，据说宫中有苑囿台池以及大批禽兽，宣王颇为自得，因而有此问。（1）齐宣王问孟子“贤者亦有此乐乎”中的“此乐”指哪种乐？（2）从问话中可知齐宣王在做什么？（3）面对齐宣王的提问，孟子提出了怎样的游乐观？（乐民之乐，忧民之忧。）“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”文本探究•（4）孟子是怎样来论证自己的观点的？用了什么手法？古之天子省耕——补不足省敛——助不给今之国君师行粮食流连荒亡齐景公效法古之天子，与民同乐（乐民之乐，忧民之忧）受到百性爱戴。急民所急恣意享乐百姓盼百姓怕对比]（5）孟子否定了君王的游观之乐吗？孟子讲这段话有何用意？与民同乐有何效果？没有否定。启发齐宣王与民同乐。“乐民之乐，忧民之忧”。不应“独乐”，应是与民同乐的游观之乐。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。思考国民党军队不仅有精良的美式装备，而且人数上也占优势（80万）为什么淮海战役却以失败告终？以蒋介石为首的四大家族疯狂掠夺财富，人民生活在水深火热之中。拓展延伸时日害丧，予及女偕亡！——《尚书·汤誓》夏桀途经秦始皇墓许浑龙盘虎踞树层层势入浮云亦是崩。一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。•1945年7月5日，毛泽东和黄炎培在延安作了一次意味深长的谈话，黄炎培先生担心中国共产党也会“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。囿于“君子之泽，五世而斩”的旧历史观里，最终走上“人亡政息”的道路。•毛泽东答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培与毛泽东的这段对话，人称“窑洞对”，甚至被后人引用为关于政权建设的经典之谈。淳化人民的“雪宫”胡家庙上罗村思考：孟子“与民同乐”的思想有什么意义?在当时能否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。