7.现象学、存在主义与荒诞派

7.现象学、存在主义与荒诞派现象学和存在主义出现在20世纪的初期和上半叶。存在主义是直接渊源于现象学的一种哲学，存在主义哲学家改造了现象学的方法，以此来揭示存在的真理，尤其是现代人生存的真理。荒诞派文论直接受惠于存在主义哲学，是存在主义思潮在具体的戏剧理论上的反映，它更多地依赖荒诞派戏剧实验的经验。7．1哲学背景与发展概况7．1．1胡塞尔的现象学哲学简介现象学的创始人胡塞尔指出，现象学首先“标志着一种方法和思维态度。胡塞尔认为20世纪初欧洲精神文化危机的实质是知识的基础性危机，由于没有确实可靠的知识基础，各门科学的研究陷入了没有统一中心的分裂之渊。哲学被实证主义和主观主义所撕裂，相对主义和非理性主义招摇于市，自然科学和社会科学萎缩为目光短浅、各自为阵的实证性事类研究，艺术则迷茫于虚无的荒原。胡塞尔所谓的“典型哲学的思维态度”首先是针对“自然的态度”而言的。适当的哲学思维态度是暂时放弃这种自然的态度，对客体的独立自在性问题存而不论，即所谓“存在的悬置”。其次，“典型哲学的思维态度”又是针对“历史的态度”而言的。为了防止这种自以为是的盲视，胡塞尔认为必须将既有的观念与思想放在一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓“历史的悬置”。“现象学还原的方法”有三大步骤：第一步是“现象的还原”。即把那种在自然的态度中看作是意识之外的客观事物看作(还原为)在感知意识中呈现的现象。第二步是“本质的还原”。所谓“本质的还原”就是要求我们从个别事物的直观意识过渡到本质观念的直观意识。第三步是“先验的还原”。7．1．2现象学文论概述一般来说，胡塞尔的现象学主要在三个方面影响到现象学文论：其一是以严密的科学理性精神从事文学理论的研究，以便使这种研究成为一门科学；其二是以现象学的思维态度和方法确立文学研究的对象；其三是将意识作为文学研究和批评的主要对象。20世纪现象学文论的主要代表有三：波兰哲学美学家英伽登的现象学文论、法国哲学美学家杜夫海纳的现象学文论以及日内瓦学派的理论与批评。7．1．3存在主义和荒诞派文论概述“存在主义”这一概念有广义和狭义之分，狭义的存在主义主要指以法国哲学家萨特为代表的哲学思潮，广义的存在主义则指以“存在”为哲学基本问题并集中思考这一问题的哲学思潮。德国哲学家海德格尔是广义的存在主义思潮的直接肇始者和确定者。海德格尔所谓的“存在主义”指的就是狭义的存在主义或萨特主义。他认为萨特的存在主义是一种人本主义哲学，而他本人的存在论则是反人本主义的。“荒诞派”通常指20世纪50年代兴起于法国的一个戏剧流派，其代表作家有贝克特、尤奈斯库和阿达莫夫。从总体上看，荒诞派文论的主要代表是尤奈斯库。荒诞”一词古已有之，它通常被用来指示不合情理、不合逻辑、不可理喻和悖谬。而在存在主义哲学中，尤其是在加缪的哲学中，荒诞却指述现代人普遍面临的基本生存处境：现代人被抛在这种处境中无处可逃，他唯一可做的只是如何面对荒诞并在荒诞中生存。概言之，荒诞首先，指意义本源解体后人所面临的虚无。其次，荒诞指现代的生存处境。再次，当意义本源在现代被还原为虚构而解体之时，荒诞就不指述现代人的生存处境而指述一切时代的人的本真处境了。7．2英伽登的现象学文论7．2．1文学的艺术作品本体论第一，文学的艺术作品的存在方式。第二，文学的艺术作品的基本结构。第三，伟大作品的形而上质。7．2．2文学的艺术作品认识论首先看英伽登对文学的艺术作品的认识过程的阐述。其次看英伽登对文学的艺术作品的认识方式及其结果的论述。7．2．3文学的艺术作品价值论首先说艺术价值问题。再看审美价值问题。其次，英伽登认为，审美价值虽是超验的，但其实现却以审美经验为基础再次，英伽登认为，审美上有价值的属性主要有两种类型：其一是所谓“无条件的审美价值属性”；其二是所谓“有条件的审美价值属性”。最后，英伽登认为，在审美上有价值的属性虽然呈现于作品具体化的审美对象之中，但它仍然以作品的艺术价值属性和作品的中性骨架为基础。7．3海德格尔的存在论文论7．3．1走向“存在”之“思”在海德格尔看来，“纯粹的先验自我”为胡塞尔现象学还原的终点或知识确定性的基础只满足了一种科学理想却并真正的“实事本身”，因为超时空的纯粹先验自我事实上并不存在，存在的只是抛在时空中并不得不与他人共在的具体个人，海德格尔称之为“此在”，“此在”是思想应回到的实事本身。7．3．2关于艺术的沉思第一，对艺术与“真”的关系的思考。海德格尔的“世界”与“大地”这一对概念充满隐喻性，就其以之阐释艺术作品的本源而论，它们主要指“意义化”(世界)和“无意义化”(大地)的对立冲突。第二，对艺术的现代异化的揭露。7．3．3诗论海德格尔认为本真的艺术是“诗”，诗是意义发生的原初事件或存在之真的事件。综观海德格尔的零散述说，我们可概括出以下三大要点：一是诗以语词确立存在；二是诗便是对神性尺度的采纳；三是人在大地上诗意地栖居。7．4萨特的存在主义文论萨特存在主义的核心概念是人的“自由”，“自由”在萨特那里是作为人的本质来设定的，因此，萨特的存在主义又可以说是一种“自由学说”。7．4．1文学本质——对人的存在和自由的揭示在文学本质问题上，萨特首先把文学的本质与自由、存在联系在一起。萨特存在主义哲学的一个基本观点就是认为人的存在首先是二种自由，这种自由的核心内容是自我选择。7．4．2别具一格的“介入说”萨特对于文学社会作用的理解集中体现在他的“介入说”中。他认为文学家用文学语言说话，通过自己的写作(说话)揭示社会生活，从而干预社会生活，介入社会生活。介入说构成了萨特关于文学的社会功能理论的核心，那么，它究竟包含了哪些具体含义呢？首先，介入说是萨特对文学中“散文”功能的揭示。其次，介入说是萨特强调“行动”的哲学精神在文学上的体现。萨特认为文学创作就是行动，就是介入社会生活，就是战斗。7．4．3文学接受论萨特十分重视文学活动中读者的作用，充分肯定读者的创造性、参与性和主动性。他认为，作品的世界并不是作者一个人创作的结果，而是读者与作者的自由“合力支撑”的。7．5尤奈斯库的荒诞派戏剧理论7．5．1戏剧表达超现实的真实尤奈斯库认为真正的戏剧是表达超现实之真实的纯戏剧。一是作为意义之无与物质之有的“超现实的真实”。二是作为永恒之在的“超现实的真实”。7．5．2戏剧的虚构本质与非理性本质尤奈斯库认为戏剧要表达超现实的真实就注定了要虚构。在尤奈斯库看来，戏剧要达到自身虚构的纯粹性比小说、绘画、音乐甚至电影都要难得多。之所以如此，首先是因为演员道具的实在性和剧中人物场景的虚构性发生冲突；其次是因为传统戏剧受虚妄的“逼真”信念的支配，尽可能使人为的表演显得像自然发生的那样，并尽可能将戏剧技巧掩饰起来。7．5．3悲剧性与喜剧性及其戏剧张力尤奈斯库认为真正的戏剧本源于存在的洞观和直面绝望处境的勇气，他反对传统戏剧观对悲喜剧的绝对分界。尤奈斯库在自己的戏剧写作中有意将悲剧性的东西和喜剧性蚵东西放在一起，他认为这样可以达到一种新的综合。尤奈斯库强调这种综合是始终保持对立的综合，因为这种对立是消除不了的，这种永恒的对立构成了戏剧性张力，它是真正戏剧的基础。7．5．4纯戏剧：戏剧的独立性尤奈斯库此论首先是针对戏剧工具论而发的。其次，尤奈斯库的纯戏剧理论又是针对戏剧的文学化而发的。尤奈斯库指出，很多剧本就其文学性而言是不平凡的，但文学特点并不就是戏剧特点，只有当戏剧摆脱那种既非文学又非戏剧的状态而回到纯戏剧状态时，戏剧才是戏剧。小结笛卡尔传统的现象学是一种寻求知识确定性基础的努力，也是对建立严密科学的理性精神与方法的呼唤。英伽登的现象学文论具有一定的原创性，其文学作品的本体论研究和认识论研究都独具一格。存在主义源出于现象学，又是对现象学的超越。存在主义关注历史中的个人生存从而偏离现象学的科学理性精神，转向了人文历史的关怀。荒诞派文论原则上可归为存在主义文论，但由于其专注于荒诞问题，并主要以荒诞派戏剧经验作为自己的理论和批评对象而与一般存在主义文论拉开了距离。