【益西上师】【般若品·净水如意宝】科判

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑颂词此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。世俗与胜义，许此为二谛，胜义非心境，心者是世俗。世间见有二，瑜伽及凡庸。凡庸世间者，瑜伽世所害，彼亦由慧别，以诸上上害。以二共许喻。为果不察故。世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师。色等谓现量，共许非量成，彼如不净等，谓净等虚妄。为导世间入，怙主说实有。真中非刹那，谓俗亦成违，瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净。供幻佛生福，如供实有佛。有情若如幻，死已云何生？乃至诸缘聚，幻事亦现起，云何相续久，有情成实有？杀戮幻士等，无心故无罪，于具幻心者，当生罪与福。咒等无力故，不生如幻心，种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。胜义中涅槃，轮回即世俗，则佛亦轮转，菩提行何用？诸缘相续集，幻现亦不退，诸缘相续灭，俗中亦不生。若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，彼时亦见何？若处有非尘，相分即心体，若时心即幻，彼时何见何？世间怙亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。若谓如灯火，能显明自体，然灯非所明，由无暗障故。如晶青待他，有青不待他，如是亦见有，待与不待者，于非青成青，定无自作自。所谓灯自明，由识知而说，然谓心自明，以何知而说。若时悉不见，何有明不明，如说石女女，娇媚实无义。设若无自证，何能念彼识，受余相连故，能念如鼠毒。具余缘见故，心何不自明？由涂眼药力，见瓶不见药。随何见闻知，此处非所遮，此处遮苦因，实有之分别。幻境非心外，计无异亦非，若实岂非异，非异则无实，境无实可见，心能见亦然。轮回依于实，否则如虚空，无实依实故，云何具作用？汝心无助伴，应成独一体，心离所取时，一切成如来，若尔于唯识，观察有何德？虽知法如幻，何能断烦恼？何时于幻女，幻师亦生贪。幻师于所知，未断烦恼习，故见幻女时，见者空习弱。习于性空故，当断实有习，由习何亦无，彼亦后当断。若时全无事，不见所观事，无实离所依，云何住心前？若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘极寂静。犹如如意树，摩尼满愿般，如是所化善，愿力现佛身。如成鹏咒者，供处成已逝，彼逝虽久远，能作寂毒等。相应菩提行，成就佛供处，菩萨虽入灭，能作一切义。由供无心者，云何有福果？供住世涅槃，经云福等故。世俗胜义供，咸依教承许，如供谛实佛，如何有果般。般若品易解句义释·净水如意宝全知麦彭仁波切　撰益西彭措法师　译应须生起道之主要——般若之理认定所证二谛述能证士夫之次第述如何证悟之方式断凡庸之诤教之断诤理之断诤于所诠空性断诤断实事师之诤断实相唯识师之诤断假相唯识师之诤于道断诤于果断诤断唯识师之诤入行论·般若品科判正明般若波罗蜜多基立为实空正义断诤于基断诤由见谛解脱，何用见空性？经说无此道，不能证菩提。大乘若不成。汝教云何成？二前成此故。初于汝不成。何缘信彼典，大乘亦同具。不然二许真，吠陀等成真。大乘有诤故。于教外有诤，教内亦互诤，有诤故应舍。教本为比丘，彼亦难安住。心有所缘者，难得入涅槃。若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如愚云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。彼有所缘心，犹于某中住，诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。何语入经藏，许彼为佛语。大乘经多分，岂非同汝经？若以一不属，一切皆非经，则由一分同，一切成佛语。何语迦叶等，亦难测度者，谁由汝不解，判彼不应持。为度愚苦众，菩萨离贪惧，成就住轮回，此即证空果。如是空性宗，破斥不应理，故应心无疑，修习空性义。唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍知者，何不修空性？何事能生苦，于彼应生惧，空能灭诸苦，云何畏惧彼？若有谛实我，当于彼生惧，既无少许我，谁为畏惧者？齿发甲非我，骨血亦非我，涕涎脓非我，黄水亦非我，脂汗亦非我，肺肝亦非我，余脏亦非我，屎尿亦非我，肉皮亦非我，暖风亦非我，孔窍复非我，六识皆非我。取声识若常，恒时应取声。无所知知何，何因谓能知。无知若为知，木亦成能知。故境未现前，定无彼有境。若由彼知色，尔时何不闻？若谓声不近，则无知彼声。取声自性者，云何成取色？一人兼父子，假立非真实，忧喜暗三德，非子亦非父，彼者恒不见，具有取声性。如伎以余相，见彼彼非常，异相犹为彼，彼一未曾有。余相若非真，当说彼自性，若谓一识性，士夫悉成一，心无心成一，何则同为有。别别为颠倒，尔时同依何？无心亦非我，无心则如瓶。与心相应知，应成坏不知。设若我无变，心于我作何？无心离作业，虚空应计我。我若非实有，业果系非理，业作已灭故，成为谁人业？业果基异体，彼亦离作用，汝我皆成故，诤此实无义。因存见彼果，此见不可能，依一相续说，作者受者一。过去未来心，非我彼无故。然今心为我，彼灭我亦无。犹如芭蕉树，层层析无得，如是以理察，我亦非真实。设若无有情，于谁兴悲愍？为果立誓境，以痴假立者。无人谁得果，实然由痴许。为求灭诸苦，不除求果痴。苦因之我慢，我痴令彼增，谓彼亦不除，修无我为胜。足胫非为身，腿腰亦非身，腹背胸非身，臂肋复非身，手腋肩非身，诸内脏非身，头颈亦非身，此中何为身？身若于诸支，各以一分住，诸分纵各住，身自住何处？若为具支身，一一住手等，则尽手等数，应成等数身。外内若无身，手等岂有身？手等外若无，彼身云何有？无身于手等，以痴起身想，如以形差别，假人起人想。乃至诸缘聚，身似现士夫，如是有手等，于彼现为身。人无我遮许我为色业果不应理诤兴悲不应理诤述无有支入行论·般若品科判正明般若波罗蜜多基立为实空道择为无我断诤正说遮遍计我于如是遮我断诤身念住于能诠大乘教断诤彼等摄义遮俱生我遮许我为识法无我如是指聚故，手亦为何物？指亦节聚故，节亦析为分，分复析为尘，尘复以方分，方分离分故，如空尘亦无。如是如梦色，具观者谁贪？若时身且无，尔时何男女？苦若自性有，何不损极乐？乐则以美食，忧等何不喜？具力映蔽故，心不领受彼。何者非受性，云何可谓受？若谓有细苦，岂非除彼粗？谓彼即余乐，细亦乐一种。若生违缘故，苦受不现起，岂非成立受，以分别耽著？故于彼对治，此观串习修，观察田生定，乃为瑜伽食。根境若有隔，彼二岂相遇？无隔应成一，何者遇于何？极微互不入，无入机同等，无入则无合，无合则无遇。无分亦有遇，云何谓应理？相遇尚无分，若见当指示。识无尘聚身，相遇不应理。聚亦无实故，应如前观察。如是触不成，则受从何生？辛劳为何义？以何损何人？若时无受者，受亦不可得，尔时见彼义，云何爱不退？此见乃至触，皆由梦幻性。与心俱生故，受非以心受，受心先后生，是忆非领受。受非自领受，亦非他能受，受者尘许无，故受非真有，如是无我聚，云何以彼害？意于根无住，于色中无住，于内外无住，余处亦不得。非身非余物，非合非独立，彼无尘许故，心性本涅槃。识先于所知，彼缘何而生？识所知同时，彼亦缘何生？识于所知后，彼时从何生？如是当无知，一切法之生。如是若无俗，云何有二谛？俗以他心立，有情岂涅槃？此为他分别，非彼自世俗，后定有则有，无则无世俗。心与所观境，二者相依存，依照世共许，说一切观察。何时能观者，以彼观察时，彼亦须观察，应成无边际。观察所观已，能观无所依，无依故不生，说彼亦涅槃。彼宗于心境，极难立实有，若由识成境，依何立识有？由境立识有，依何立境有？由互观待有，二者成无实。无子则非父，子为从何生？无子定无父，如是二皆无。如芽从种生，由芽知有种，依境所生识，何不知有境？以彼异芽识，虽知有芽种，然于知彼境，以何知有识？首由世现量，见于一切因，莲之茎等别，乃由因别生。因别以谁作，由前因别生。何故因生果，前前之因力。观察因自在天自在许生因，当说彼为何？若谓诸大种，唯名何徒劳？地等为多体，非常净非天，不动足所践，彼非自在天。自在非虚空，非我前已遮。作者不可思，非思说何用？许彼生亦何？观察彼所生果彼我及地等，自在岂非常？识由所知起，苦乐从业生，以彼生何果？观察生果之相因若无初始，彼果何有始，何不恒生果，彼不观待余。无一非彼造，彼造复待何？待则聚为因，非为自在天，聚无自在生，未聚无力生。不欲犹造作，自在为他转，如欲亦随欲，岂为自在天？述无支观察受性观察受因观察受果遮无因观察受者述意识无自性述五根识无自性正说总说诸法无生遮非因计因遮具识自在天为因入行论·般若品科判正明般若波罗蜜多道择为无我正说身念住受念住心念住别察因体果断诤抉择因为无相断能立不应理诤遮颠法无我法念住断所立不应理诤虽无实然观察应理实有之观察不应理谓尘世间因，彼亦前已遮。数论许常主，众生之生因。所谓喜忧暗，三德平衡住，说彼为主者，失衡名众生。独一有三性，非理故彼无，如是德非有，各亦具三故。无德有声等，应成极杳然，无心衣等物，不容有乐等。事谓彼因性，岂非已遮讫，汝因亦乐等，彼不生衣等，衣等生乐等，彼无无乐等。乐等为常性，恒见不可得。若有显乐等，何故不恒受？若谓彼成细，云何有粗细？舍粗为细故，粗细成无常，如是何不许，一切悉无常？粗者不异乐，显然乐无常。若许因位无，不生由无故，显者先无生，汝不许亦有。因上若有果，食成啖不净，当以买布值，购穿棉花种。谓愚故不见，然知真者立，世人亦有故，云何不见真？世间若非量，见显亦非真。能量设非量，量果岂非假？汝修胜义空，依彼故非理。未触所观事，不取彼事无，故事为虚妄，彼无显然妄。是故梦子死，以子无之想，障于子有想，然彼想亦妄。故由如是观，知非无因生，非住于别别，亦非住合集，亦非余处来，非住亦非去。愚痴所计实，与幻有何异？应观幻变事，及与缘现法，彼从何处来，复去于何处。何由何近见，无彼则非有，虚现如影像，云何有谛实？若果已成有，于因何所需？若果为无性，于因何所需？纵以亿万因，无不转成有。无时怎成有，成有为何事？无时若无有，何时将成有？乃至未生有，定未舍于无，而不舍于无，定无生有时。有亦不成无，应成二性故。如是无有灭，有亦非有故，一切诸众生，恒不生不灭。众生犹如梦，若察同芭蕉，涅槃不涅槃，真实中无别。如是诸空事，有何得与失？有何他敬事？有何他轻凌？苦乐从何出？有何喜与忧？真性中观察，谁贪于何贪？观此存活世，谁于此处亡？谁生谁已生？谁为亲与友？一切如虚空，当如我受持。诸求自乐者，以争爱为因，引发恼与喜，忧劳及争执，身互砍杀刺，以多罪劳活。数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受难忍苦。三有多险地，彼非真实性，彼亦相违故，三有无真实，彼中无可喻，苦海无边住。彼中善力微，寿命亦短促，复为寿康作，饥饿疲惫眠，内外诸侵害，伴愚行无义。无义命速逝，慧观极难得，复串习散乱，焉有遮方便？为令堕恶趣，彼中魔亦勤，邪道复众多，难从疑超越。暇满难再得，佛世亦难值，惑流难超越，呜呼苦相续！如是虽极苦，愚犹不自知，众生住苦流，呜呼当悲愍！如人数沐浴，复数入火中，如是住极苦，犹自以为乐。似若无老死，住于享乐者，先遭弑后堕，恶趣受极苦。何时能成就，无量福德云，善出乐具雨，熄灭众苦火。何时心无缘，诚敬集福德，为著相衰者，演说空性义。遮无识色法为因述正义抉择体为空性抉择果为无愿遮非因计因于自普离八法于他任运生悲入行论·般若品科判正明般若波罗蜜多道择为无我正说证悟空性之作用别察因体果抉择因为无相遮颠法无我法念住