神话原型分析

第四章神话原型批评神话原型批评：就是借鉴人类学、文化学、心理学的研究成果从一些新的视角对文学现象所做的研究。诞生于20世纪初，兴盛于50年代，是20世纪文学批评重要方法和流派。第四章神话原型批评一、理论来源：1、弗雷泽的《金枝》中文化人类学思想。文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族和地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及其变迁过程，其目的在于寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。第四章神话原型批评弗雷泽的“交感巫术”原则：是原始民族思维和行动规则。指人类与自然之间始终存在着交互感应的关系，人们经常通过各种象征性的活动把自我的情感、愿望和意志投射到自然中去，以达到对对象的控制。“相似律”和“接触律”金枝国王习俗——“交感巫术”原则——“死亡与复活的原型”第四章神话原型批评2、荣格的“集体无意识”心理学思想：认为集体无意识是从原始时代演变而来的，主要通过遗传的方式逐渐积淀在每个成员的心灵中。体现了历史与现实的统一第四章神话原型批评提出“原型”：“原型概念对集体无意识观点是不可缺少的，它指出了精神中各种确定形式的存在，这些形式无论在何时何地都普遍地存在着。在神话研究中被称为母题.”第四章神话原型批评认为艺术创作正是对原型的展示，是人类集体无意识地表现。达芬奇的名画《圣安娜和圣母子》弗洛伊德：恋母情节荣格：是“双重母亲”原型在艺术中的表现第四章神话原型批评为什么文学具有永久的艺术魅力？荣格认为它体现了集体无意识的原型。“原型的影响激动着我们，因为它唤起一种比我们自己的声音更强的声音。一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。”第四章神话原型批评3、德国哲学家卡西尔的神话原型观：神话和诗一样都是隐喻，是一种想象的创造活动，在古代为神话，在近代为诗。实质在于把神话和仪式看成人类精神文化的原始基础，看成人类认识认识世界和自身的起点。第四章神话原型批评二、原型批评理论加拿大的弗来是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的人。代表作《批评的解剖》他认为原型不仅仅局限于神话和宗教仪式中，而且成为今天的文学和过去的一切传统文化相联系的桥梁。原型是文学作品的构成因素。第四章神话原型批评自然——神话——文学的同构关系：黎明、春天、出生英雄出生、创世等神话传奇故事、赞美诗、狂想诗正午、夏天、婚姻、胜利神仙、进入天堂的神话喜剧、牧歌、团圆诗日落、秋天、死亡战败、天神死亡、英雄孤军奋战的神话、悲剧和挽歌黑暗、冬天、毁灭恶势力得胜、英雄打败、众神毁灭的神话讽刺作品第四章神话原型批评弗来的文学史观念：文学的发展是五种文学形式的循环：神话——传奇——悲剧、史诗——喜剧和现实主义文学——讽刺文学第四章神话原型批评三、原型批评理论的优缺点：（一）主要研究特色：1、注重对文学作品进行远观研究。2、重视文学创作与文学传统的关系。3、注重原始文化形态（与神话同构）。第四章神话原型批评（二）不足：1、总是力图将丰富多彩的文学现象归为一种或几种不变的模式，抹杀了作家的创作个性。2、对文学的审美特性重视不够。3、过于强化神话和文学的对应关系，忽略了社会经济、政治等的不同对文学创作的影响。第四章神话原型批评四、案例分析：分析1：费格生对《俄狄浦斯王》的分析：认为俄狄浦斯是“替罪羊”原型的表现瘟疫——寻找凶手——真相大白——惩罚凶手——瘟疫消除第四章神话原型批评分析2：英国学者鲍特金分析柯勒律治的诗歌《老水手》：认为老水手的形象是类同《圣经》中约拿故事的“再生”原型约拿不服从神命——乘船逃走——风浪大作——被扔大海——吞入鱼肚——向神求救许愿——吐出鱼肚——获得再生第四章神话原型批评老水手在海上航行——被风吹到南极——遇到信天翁（慰藉）——船被风吹向北方——射死信天翁——赤道太阳的炙考——遭遇魔舟——全船其他人死去——老水手无力动弹等待死亡——忏悔、悔罪——船被吹上岸——获得再生