《道德经》教学分享

《道德经》教学分享第一部分老子及《老子》简介一、老子其人老子（lǎozǐ），人名，春秋末期人，生卒无考。（老子：lǎozi，表人的身份：老子、儿子、孙子）“老子者，楚苦厉县曲仁里（今河南鹿邑县）人也。姓李氏，名耳，字聃（dān），周守藏室之吏也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关（函谷关），关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”——司马迁《史记·老子列传》守藏室：相当于现在图书馆、档案馆、博物馆诸多功能综合体之机构。吏，总管、总馆长。其生平要点推断如下：1、官宦世家，周室要吏，上古以来中华文化之继承者、守护神。“守藏室之吏”2、中国历史上第一位伟大学问家、思想家、哲学家；古代管理学理论鼻祖；中华传统经典文化奠基人之一。“老子修道德，其学以自隐无名为务”、“言道德之意五千余言”。3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊道重德的模范践行者。①“爱国治民，能无为乎？”《老子·第10章》②“圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善！信者，吾信之；不信者，吾亦信之、德信！”《第49章》③“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”—《老子·七十五章》二、《老子》其书1、主要内容共八十一章，前三十七章为上篇，称道经；后四十四章为下篇，称德经。道经侧重于宇宙自然，社会人事、思维方式的本体作客观揭示与论述；德经侧重于对上述领域中可感知的相对具体的事物、规则的认识、遵循、用以治国的论述。涉及哲学、政治、军事、经济、养生、道德修养等人类生存发展的所有领域与层面，实为人类文化史上集哲学基础、人文理念、价值取向、审美情趣、道德规范、科学发蒙于一统的丰碑式著作，入世可安邦治国，出世可独善其身。其核心理念可穿越时空而永久造福于人类。2、宗旨要领核心范畴：道、德理论要素：有，无；无为，无为而治；相生相成、反向转化；少私寡欲、崇俭抑奢、柔弱谦下、韬光养晦、功成身退等等。解释：道是什么？1、道是物质：“有物混成，先天地生”“道生一…三生万物”，是宇宙万物的本体、母体。2、道广博普存而独立周行、无私主导。“大道泛兮其可左右”“独立而不改，周行而不殆”⒊道永恒运动。“大曰逝，逝曰远，远曰返”⒋道是宇宙、万物、社会、等一切事物跨越时空的法则和规律的总和。德是什么？1、德者得也，德是道的具体存在，如“张三”与“人”的关系。2、道以“无”和“有”两种状态存在，德就是人所能感知的具体的“有”与尚未感知的具体的“无”的客观存在。3、“无”更值得关注、探索与开发。如潜在的商机、灾难、事关人类存亡发展的重大领域（太空、高新科技）3、写作特点散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永参不透，汲取不竭。透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。三、地位及影响1、荣誉称号真人―――庄子（真人－圣人－佛）2、政治谥号太上玄元皇帝――唐高宗太上老君混元上德皇帝――宋真宗太上老君――民间1、“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。”－孔丘《史记·老子列传》2、“余谓《老子》譬之太医，医方众品并列，指事施用，都可疗病。五千言所包亦广矣，得其一术，即可君人南面矣。”－章太炎《诸子略说》3、《老子》可以作兵书读。-毛泽东4、中科院院士武汉科技大学博士生导师杨叔子，在全校开设《老子》一科，不能背诵《老子》者，不能参加博士生论文答辩。3、历代评价6、唐太宗“惟欲清静，使天下无事”。唐玄宗亲自注疏《道德经》，令士庶百姓家藏一本，列科举必考项目，且每年有专科开考。7、宋代科举，老庄之学必考。8、明太祖“斯经乃万物之至灵，王者之上师，臣民之至宝”。9、清顺治帝“老子之道为日用常行之理，治心治国之道”。10、魏源：救世之书。康有为、严复、刘师培、章太炎、王国维、胡适、均有相当研究，马昶、马叙伦、高亨作现代考释，梁启超、冯友兰、金岳霖、钟泰作西方哲学式研究，李泽厚、汤一介、冯友兰、陈鼓应作哲学解读，港台有钱穆、吴康的老庄解读。4、现当代研究5.世界影响“在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家作品都流行。事实证明，该书至少出版过40种不同的英文版译书。除了《圣经》之外，恐怕没有任何其他书籍有过如此多种的版本。”—美国迈克尔•H哈特《中外100名人排行榜》16世纪以来，《道德经》逐渐传播到西方，德国哲学家莱布尼茨、黑格尔、叔本华、海德格尔，俄国文学巨匠托尔斯泰，日本物理学家、诺贝尔奖获得者汤川秀树等，都受到老子思想的影响，并对老子思想有极高的评价。英国科学史家李约瑟从20世纪30年代就献身中国文化，巨著《中国科技史》是这个领域中最伟大的著作，他自己因为热爱道家学说，甚至取了道号，叫做“十宿道人”。“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点都没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”，而“道家这派的主要概念是‘道’，这就是‘理性’”。“道就是道理、方向，事物的进程，一切事物存在的理性和基础”。——黑格尔《哲学史讲演录》美国第40任总统里根就职演说引用“治大国若烹小鲜”的名言。邻近的日本、韩国，老子具有巨大的影响，古代至今，都有多种汉文版《老子》流传，近年更成韩国热门话题。在其他亚洲国家，越南文、印度文，甚至梵文、女真文的《老子》译本都可以找到。德国人最喜欢《老子》、版本最多。6、对社会生活的影响1、韬光养晦：刘备、邓小平、现实中国对外国策、老百姓财不露白。2、柔弱谦下：玉皇张百忍的传说（“江南第一家”洪武题字）；“六尺巷”清代礼部尚书张英：“千里修书为堵墙”。3、中国风水说。4、功成身退：曾国藩、杯酒释兵权5、“天之道损有余而补不足”是历代农民起义的理论渊源。“等贵贱均贫富”。6、养生全真：太极、炼丹（内外）发展科技。四、老子与道家老子以《道德经》而创道家学派理论基础之经典，庄子继承发展而有自己的新理念。尊黄帝、老子为道家，并称为“黄老”，始于周末，盛于汉初。两汉以后多以老庄并称。道家宗旨,进则经世致用，退而独善其身（摄生）。人从“摄生”而求长生，形成宗教，尊老子为祖师，道教信徒曰道士。共两派：清流为神仙家，研习《老子》，炼丹习武（如太极拳），对中国科技，体育有深远影响。俗流称劾禁家，巫之余裔，即天师道人一类，专事打蘸、画符、驱鬼、降妖。五、老子与儒家老子长于孔丘，孔丘以访问学者参师。“老子送孔子曰：‘为人臣者毋以有已，为人子者毋以有已’。”孔子退而有“其犹龙也”之叹，推论儒家“克己复礼”修身治人之宗旨。－司马迁《史记·孔子世家》“历来承平之世，儒家之术，足以守成；戡乱之时，即须道家。”－章太炎《诸子略说》道家是药店，儒家是粮店。－南怀瑾六、老子与佛家中国的佛教，既吸收了道家思想，也吸收有儒家思想。禅宗是中国化的佛家一宗，其“明心见性”、“不立文字”、不执著于经文等观念与道家所见略同；其后继者希迁，在《参同契》中甚至提出“明中有暗”、“暗中有明”、“万物自有功”，这些同道家“有无相生”、“万物负阴而抱阳”有明显的渊源关系。七、基本定位《老子》是一部经世致用、治国理政的哲学著作。（共57章涉及）《老子》是一部教诲君主（领导）、志士仁人道德修养的有关世界观、方法论著作（共11章涉及）。《老子》是一部开拓视野，揭示天、地、人的本体、规律，触及某些科学要领的综合性理论著作。八，治国之道经典举例（1）治人事天，莫若啬。﹙59章﹚（2）我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（67章舍慈、俭、后，死矣）。（3）西汉文景之治贞观之治清孝庄皇太后造就康乾盛世第二部分：如何学原著一、态度：学以致用，不计功利所谓不计功利，是不汲汲于个人功利。学习《老子》恰恰要计功利，但计的国家民族人类的大功利。历史上这种目光远大、胸怀磊落、创辉煌业绩名垂青史者、燦若群星：孔夫子、屈原、诸葛亮、岳飞、文天祥、孙中山等等。正因为国家民族的功利在，则个人功利在。一般人，往往首先考虑的是个人功利，老子的《道德经》，有第二章、第十三章、第二十二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃，长而不宰”、“功成不名有”。因为这是道的要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天，天法道”，“天地不自生，故能长生”，效法天地的人也就能“天长地久”。不计功利者，能否获功利？老子说：“后其身而身先，外其身而身存”。如孙中山，从立志“建立民国”起，长期流亡日本、被囚英国、奔波南洋、矢志不渝地组织武装起义，辛亥革命当上临时大总统又让位给袁世凯，总是“后其身”；往往出生入死地“外其身”，“以其不争”，“故能成其私”，结果造就出一个中国民主革命的伟大先行者，海内外华人极其爱戴的“国父”，获得国家民族的最大功利，他的功业和英名永垂不朽！二、参透主旨以经解经1.第一步是读，熟读成诵2.第二步如何质疑问难读书百遍，其义自见。于是有了初步的理解，同时也会产生疑问，于是需要质疑问难。最好的办法是请教行家、学者。先了解两三个权威的看法，可以对照起来一章一章去领会、参看，从而得到启发，慢慢建立自己的观点，乃至系统的理念。3.第三步参透主旨我们尊重古圣先贤，但不迷信。其一，他们原本也同我们一样是从普通人学习思考而成为专家权威的，我们首当学习他们的精神；其次才是理论，他们在学术上如何走路，则是最好的借鉴。其二，他们受历史条件的影响和局限，势必有宝山探宝时没有攀登过的最佳风光，有待后人攀登，我们应当有自己的领悟、主见和成就。《老子》版本多，解释更是异彩纷呈，各有特色。建议采用东汉末年曹魏时代王弼的注释版本，因为它是两千年来的主流版本。古圣先贤的功夫也来自这一版本。4.以经解经以经解经，首先是拿《老子》上下文做参照物，然后以道家的其它经典参照起来理解，比如庄子的《庄子》（又称《南华经》），再其次是儒经，然后参看法、名等诸子百家。一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则是基本稳定的，正如孔子所说，“吾道一以贯之”。老子思想体系也是“一以贯之”的。例：《老子》第六十五章内容理解。【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。一般人翻译理解为：古代善于以道治国的，不使民众聪明，而是让他们愚昧（或淳朴）。民众之所难以统治，是因为他们多智。所以以智治国，是国家的灾难；不以智治国，是国家的福份。这样解释之后就对老子大加挞伐，说他提倡的是愚民政策，此说大谬。与《老子》全书悲天悯人、关注民生、关爱苍生的主旨和伟大的胸怀背道而驰，是一种亵渎。老子该是怎样看待问题的呢？①老子既教诲“圣人无常心，以百姓心为心”，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“信者吾信之，不信者吾亦信之”（第49章）；怎么又倡导“愚民”？②老子教诲：效法天道“损有余而补不足”（第77章）让百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，（第81章），实施的是惠民政策。③民众到底是统治者还是被统治者，他们有无“以智治国”的权力？是谁“以智治国”成为“国之贼”呢？④老子倒是特别强调谦卑处下的：“贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？”（第39章）⑤《道德经》是“礼崩乐坏”时代，老子的济世救民之作,“愚民”又岂能“济世”？可见，老子是关爱百姓，而不会愚弄百姓的；况且百姓亦非人为地可“愚”的。这样根据上下文以经解经，那么接近老子本意的理解因该是：古代善于以道治国的，不认为自己比民众聪明，甚至认为比他们还愚钝。民众之所以难治，是因为君主自己多智。所以以智治国，是国家的祸害，不以智治国，是国家的福祉。三、把握写作的特点，利用文言特点，全面深入理解思想内容仍以六十五章为例：“非以明民，将以愚之”是关键句。一般人的解释把句子中“以”字解释为介词，即“拿、把、用”的意思，“明”、“愚”两字解释为使动用法；使民怎么样。于是就翻译成“不使民众聪明，而是让他们愚昧”的谬论了。这既不合情理，更曲解了伟大智者