(用)诲人不倦

诲人不倦千年杏坛名书院同心同德又同堂，此日杏坛如现在。变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回。2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。【教学目标】1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。2．理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。3．把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。4．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法一、孔子教育思想的特色有哪些？（原文词语）有教无类诲人不倦不愤不启，不悱不发。举一隅而三隅反闻一知十切磋琢磨告诸往而知来者绘事后素述而不作二、给本课内容分分类教育的对象：教育的内容：教育的作用：教学的方法和原则：教师的素养：15.39。7.25、16.13。17.2、17.3。11.3、7.8、5.9、3.8、11.22。7.34、1.15、17.19、7.1、9.15。教育的对象（15.39）这是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。子曰：“有教无类。”对此，你作何评价？关键在于明确“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。朱熹在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”“民族”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。子以四教：文，行，忠，信。①以：用。②文：指文献、古籍等。③行：德行，也指社会实践方面的内容。④忠：对人尽心竭力。⑤信：办事诚实可信。本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。教育的内容（7.25）16·13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”①于：向，介词。②异闻：指不同于对其他学生所讲的内容。③独立：独自站立。④趋：快步走。⑤而：表修饰。⑥而：表承接。⑦闻：听说。⑧远：疏远。这里指不亲近，不偏爱。教育的内容（16.13）闻：①不闻机杼声，惟闻女叹息。②生乎吾前，其闻道也故先乎吾。③苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。④博闻强志（听到、听说）（知道、懂得）（名声，名望）（见闻、知识）结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。1.弟子入则孝，出则弟、谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《学而》）2.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）3.兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》）孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，有余力的时候，就去学习文献。他还认为要学习礼，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。17·2子曰：“性相近也，习相远也。”教育可以改变人，让人变得习惯良好、品行高尚，让人变得聪明而富有智慧。①性：指人的本性，性情。②习：习染。③……也，……也：表判断。教育的作用（17.2）习：1．性相近也，习相远也。2．学而时习之。3．莫如修仁义而习文。4．习善而为善，习恶而为恶也。5．通书，习戎事。6．鹰乃学习。习染反复练习学习习惯于熟悉飞翔这两类人是先天所决定的，身份是不能改变的。但接受教育，下等的愚人就有可能改变自己的命运。孔子这样讲是强调教育对人的重要作用。教育的作用（17.3）①唯：只有。②知：同“智”。上智：上等的智者。③下愚：下等的愚人。④移：改变。17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”孔子曾把人分为四种：生而知之为“上知”；学而知之为中人；困而学之为中人；困而不学为“下愚”。按字面意义，“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人。按孔子的分类，“上智”即天才，“下愚”即白痴。“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论，天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本上是坚持实践论的。孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”3.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”①愤：想求明白而不得。②启：开导。③悱：想说而又说不出。④隅：方位。⑤反：还复。这里指回过头来加以验证。教育的方法和原则（7.8）“不愤不启，不悱不发”体现了孔子怎样的教育原则？谈谈你对这一原则的理解。①启发诱导原则。②孔子强调教师在教学过程中发挥主导作用，充分调动、激发学生主动思考的精神和热情，让学生在主动学习中发现问题、发现困难，形成强烈的求知动机；进入思维状态后，教师要适时加以指导启发。补充：启发诱导孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”①女：同“汝”，你。②愈：较好，胜过。③望：比较，同……相比。④与：赞同。谈话式（对话式、讨论式）教育的方法和原则（5.9）①巧笑:美好的笑容。②倩：面颊美好。③兮：语气助词，相当于“啊”。④盼：黑白分明。⑤素以为绚：“以素为绚”素：白色的绢，引申指白色的底子。绚：色彩繁盛的样子。⑥绘事后素：“绘事后于素”，绘画的事后于素地，即先有了底子然后绘画。⑦礼后乎：“礼后于义乎”⑧起：启发。⑨言：谈论，讨论。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”教育的方法和原则（3.8）谈话式（激励式）面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔子在启发子夏,可为什么孔子却说“起予者商也”？①孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的底子上,告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上,切勿舍本逐末。孔子这里是在教育学生做人要朴实,要以内在德行为务,少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。②孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲