日式庭院

日式风格景观解读日本庭园源自中国秦汉文化，至今中国古典园林的痕迹仍依稀可辩，中国园林从模仿自然山水向文人山水过程中，日本园林逐渐摆脱开诗情画意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，从飞鸟、奈良、平安时代的池泉庭到镰仓室町时代的枯山水，再到桃山、江户时代的茶庭，由泊来至和化，迄今已有近2000年历史。日本庭园用质朴的素材、抽象的手法表达玄妙深邃的儒、释、道法理。用园林语言来解释“长者诸子，出三界之火宅，坐清凉之露地”的境界。日本的园林艺术又称“和式园林”，以幽雅、静谧、深邃、曲折的艺术风格闻名。有“轻灵、细腻、精致、考究”的艺术特点，可大可小，大则幽深静谧，小则精致秀巧。奈良时代：齐明天皇之时（612年），一位百济的归化人在皇居南庭构筑了一座须弥山和一座吴桥。620年，苏我马子在自己的邸宅中也设置了一个方形的水池，并在池中筑起了一个小小的岛，为此他被称为“岛大臣”。这些都可以看作是日本庭园的萌芽。历史：平安时代：8世纪末，日本的首都迁往平安京（现在的京都）。那里三面环山，山青水秀，水源、土石、草木等造园材料丰富，为发展园林艺术提供了很好的条件。最重要的是平安时代，日本数次派遣唐使到中国学习各方面知识，也把中国的造园法，带到了日本。这一时期以寝殿造式园林最有代表性。这是从中国引进的一种建筑样式。这种建筑有正殿（寝殿）和厢房，以廊相连。现在京都大觉寺境内的大泽池与名古曾瀑布即为其遗迹。10世纪中叶到12世纪，净土宗在日本流行，出现了净土式庭园。寝殿造庭园发展成以阿弥陀佛为中心的美丽庭园。参拜者渡过架于大水池上的“反桥”（拱桥），经过中岛，最后到达御堂。净土式庭园：平等院（京都）创建于平安时代的毛越寺（岩手县）的“曲水宴”镰仓时代：1185年关东武士集团首领源赖朝战胜平氏，以镰仓（神奈川县）为根据地，建立了“幕府”，开始了日本历史上第一个幕府时代——镰仓时代。这一时期，在京都，仍然流行净土氏庭园。而在幕府所在地镰仓，由于禅宗的兴起，出现了禅寺园林。庭园也从平安朝的池泉舟游式，演变到以禅宗为中心的回游式庭园。佛教僧侣是当时主要的庭园规划设计者，那些专门从事造园活动的僧人，被称为“石立僧”。由临济宗僧人梦窗疏石创作的西芳寺庭园。庭园由枯山水和池泉回游式庭园两部分组成。室町时代:室町时代是日本庭园的黄金时代，出现了许多技艺精湛的造园家。室町幕府的第一代将军足利尊氏和第三代将军足利义满，都是园林爱好者。足利尊氏的府宅中有假山泉池蓬莱岛，宛如仙境。他还聘请庭园设计名家梦窗国师建造了天龙寺，寺中的曹源池庭园，是日本第一个被指定为国家特别名胜的地方。足利义满则建造了如今亨誉世界的金阁寺。金阁寺，融和了和样、天竺样、唐样三种样式，如今已成为京都的一张名片。枯山水庭园发端于镰仓时代的枯山水式庭园在这一时期也非常发达。枯山水式庭园充分展现简约、深远的禅宗美学，以石块象征岛屿，以白沙象征大海，所谓“一即是多，无即是有”。日本文化专家白幡洋三郎在《日本文化99题》中说：“枯山水庭园仅用石头和沙砾构筑成很小的空间，却让人联想到大海和宇宙，这是日本人独特自然观的产物。”有枯山水庭园双壁的“龙安寺石庭”和“大仙院水庭”是枯山水的代表。龙安寺庭园细腻、简洁且程式化茶庭：是安土桃山时代至江户时代茶道成熟的产物。茶室外有茶园，体验茶道往往是从茶庭进入茶室。不仅是茶室，茶庭也要营造出一种“和、敬、清、寂”的气韵，踏入茶庭即意味着进入了另一个不同于俗世的世界。茶庭也叫露地是源自茶道文化的一种园林形式，至今茶庭的景观作用己大于实用功能。茶庭式园林一般是在进入茶室的一段空间里，按一定路线布置景观，以拙朴的步石象征崎岖的山间石径，以地上的矮松寓指茂盛的森林，以蹲踞式的洗手钵联想到清冽的山泉，以沧桑厚重的石灯笼来营造和、寂、清、幽的茶道氛围。有很强的禅宗意境。茶庭的一般构造茶庭分为内露地和外露地两重，外露地有待合（等候的地方）、雪隐（厕所）等，内露地有飞石（走向茶室的踏石）、蹲踞（较矮的洗手石钵）、躏口（茶室的入口）、尘穴（放垃圾的地方，后成为装饰品）等。前院－相对开放从室外进入室内的过渡空间后院－相对私密院墙高度和院落是否下沉决定了私密程度江户时代:江户时代以来，产生了许多综合性的园林，比如一些大名园林，就将池庭、茶庭和枯山水等融为一园。有的园林还设有能乐舞台、跑马场和射箭场。幕府为了控制各地大名，实施一种的措施，规定大名必须一年住本藩，一年住江户。其妻小则必须住在江户充当人质。大名们于是在江户建造了自己的宅邸，并配备了美丽的庭园。大名们在江户积极营造庭园的同时，也带动了本藩的庭园发展。这些大名们互相攀比，促使一大批具有很高艺术价值的庭园诞生。仙岩园，别名矶庭园。江户时代萨摩藩岛津氏的别邸栗林公园位于香川县，回游式大名庭园。是四国地区唯一的国家特别名胜这一时期，民间也出现了庭园热，据黄遵宪所记，日人“喜园亭，贫家亦花木竹石，位置幽而雅。门设带关，行其庭，阒然如无人者。余常访友笔谈，半日不闻人声。呼童点茗，亦拍手而已。使人歙然有出尘之想”。比黄遵宪更早的朝鲜李朝使者南龙翼在其所著《扶桑录》中也提到“家家庭园，必植花卉”这一庶民庭园繁荣的景象。诗仙堂诗仙堂是德川家的家臣石川丈山隐居时所营造的山庄。山庄内有小有洞、老梅关、诗仙堂、百花坞和啸月楼等十境。其中诗仙堂内墙壁上绘有包括苏武、陶渊明、鲍照、陈子昂、杜甫、李白、孟浩然等在内的中国“三十六诗仙”。诗仙堂已被指定为国家史迹。缩景园位于广岛市，由藩主浅野长晟于1620年所建。缩西湖之景之意。是一座有浓重的中国风的庭园，池上“跨虹桥”即仿西湖苏堤而建。浜离宫位于东京都中央区隅田川河口。这是一座以引入潮水的“潮入式”庭园，是利用了17世纪德川将军家的别墅遗址而建造的庭园。庭园对外开放，是深受市民喜欢的一个地方。分类1、筑山庭和平庭池泉式指园林构架以池塘和流泉组合为主景观。筑山庭则是偏重于地形上筑土为山，筑山庭中的土山相当于中国园林中岗或阜，坡度缓和的土丘称作野筋；平庭对应于筑山庭指在平坦的基地上进行园林规划，在平地上追求深山幽谷之玲珑，海岸岛屿之渺漫的效果；筑山庭和平庭都有真、行、草、三种形式，真庭是对真山真水的全方位模仿，而行庭是局部的模拟和少量的省略；草庭是大量的省略。2、枯山水和池泉公元538年的时候，日很开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国。中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行这所迫求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园。而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾、等静止、不变的元素，营造枯山庭园，院内几乎不使用任何开花之树，以期达到自我修行的目的。因此，禅宗庭院内，树木、岩石、天空、山脉、岛屿、瀑布、一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林，后来，这种园林发展与及至——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一别除。仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长的隐蔽处的一块块苔地，这边是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼了也是惊人的。枯山水是日本庭园的精华，实质是以砂代水，以石代岛的做法。用极少的构成要素达到极大的意韵效果，追求禅意的枯寂美。枯山水有两种寓意对象，一是山涧的激流或瀑布，日本称之为枯泷；另一种是海岸和岛屿；池泉是微缩的真山水，池泉一般是园景的中心，枯山水与池泉都是在自然布局的水池中设溪坑石代表岛屿，与岸相连的驳岸称中岛按不同位置分别称为龟岛、鹤岛、蓬莱等名，立在水中或砂中的岩石有更多名称。日本园林建筑少，体量小，极力尊重自然造化，很少用围墙。即使用，也以“虚”和“薄”为特色，表现人与自然的亲近。在山水方面，园林无论山水尺度都偏小，不用假山，水域也更接近自然溪流沼泽，人工味较淡。在植物方面，绿化多，并用低级植物及草地的方法显出人的谦虚和谨慎。总体上看，日本园林属于水性，具有水的可塑性、柔软性和稍纵即逝的易变性。造园偏重于自然的成分，如枯石、枯水、草坡、苔藓等，园林景观甚至只用一石一木即能点题，充分体现了自然的天性，着重于心与心的天人对话，而不像中国园林的对话体现为人与自然的面对面。日式“枯山水”园林细部小品营造1．须弥山石组景石分作九个山头来象征须弥山：佛教的宇宙观倡导天动说，据说须弥山被视为世界中心的高山，按风轮、水轮、金轮的顺序叠为三层。相传它是一座了不起的圣山，可以保佑万物的平安。2石灯笼日语中有“净火”一词，是指神前净火，意味着用火去净化万物。每当人们在保留火种时就愈感到火具有的神奇魅力。人们不愿让这神圣的火种熄灭，就用笼去罩住它。石灯笼罩住的圣火一般被置放在寺庙内，它后来演化为日本同林景观中的重要元素。它预示着光明和希望，会给人带来好运。3．龟岛、鹤岛由六尊矮石按龟首、龟足、龟尾的形式组成龟岛六景石(一鹤首石、两鹤羽石、两鹤足石、一鹤尾石)组成一个抽象鹤岛。据说，中国战国时代的帝王、霸王和武将都期望自己能成为仙人——能像仙鹤一样自由飞翔，像海龟一样潜入海底，并且还会长生不老。后来，这些愿望就作为象征寄托在龟鹤身上，以龟岛为例的虚幻想像以及对它的憧憬，成为一种蓬莱神话传入日本4．石塔原为佛教意义上的建筑。在古代印度，用石头垒砌成塔状以供奉佛舍利，以求平安。受佛教文化影响，日本也建造了许多石塔作为供奉。江户时代以后，石塔便被作为古色古香的艺术品引入园林。石塔不仅美观，而且有镇宅一方之暗喻，还有驱灾避邪保佑平安的寓意。观赏方式——坐观式、回游式、舟游式、日本园林多以静观为主，特别是小园林，其观赏角度只有一个，虽在园路，也只是看而不是让人走进去赏玩，故称为坐观式园林。回游式与此相对应，是可以供人走进去赏玩的，其观赏角度有多个，可以做到移步换景。舟游式是以游船为交通工具的回游式园林。在大园林中一般是三种方式结合在一起，大一些的庭院也可用回游式。日式园林常见的植物