东密与藏密——佛教各宗大义的讲座(吴信如老居士)

....参考吴信如:东密与藏密东密与藏密——佛教各宗大义讲座东密传承的历史密宗很重传承，密法由上师亲传。有传承的上师他才能传密，这是密宗的一条原则，无论唐密、东密、台密或藏密，这条都是共同的。东密上师叫阿阇黎，什么人才能成为阿阇黎呢？要具备十三条功德才能当阿阇黎、阿阇黎分为五种：出家的阿阇黎、受戒的阿阇黎、教授的阿阇黎、受经的阿阇黎和依止的阿阇黎。阿阇黎由起初一般意义上通称的上师后来演变为专门向他人灌顶、传授真言密法的上师，也就是有资格传法、灌顶的上师才能叫阿阇黎。在许多阿阇黎当中，证道师叫大阿阇黎。有资格担任传法、灌顶的大阿阇黎，必须具备有十三德：首先，大阿阇黎本身至诚地发菩提心。第二，具有妙慧慈悲。第三，兼具众艺，多才多艺。第四，精修般若波罗蜜多。第五，通达三乘。第六，善解真言的实意。第七，洞悉众生之心。第八，坚信诸佛菩萨。第九，本身得传法灌顶。第十，言谈亲切，远离我执。第十一，以真言门行善。第十二，精练瑜伽。第十三，常住坚定菩提心。具备了这十三条德行才能是阿阇黎。如果学东密的人他要选师父的话，一定要看你是不是有这十三条，够不够格。当然师父选弟子，他也有看法，刚说了这是弟子选师父。这是讲东密，藏密有藏密的一套。我这么说的意思，是因为现在我们社会上有人在传“密”，所以告诉大家真正传密的阿阇黎要具有十三德，这是大家公认的。下面我就从两方面讲讲东密，讲讲真言宗。东密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先简单介绍一下历史，真言宗传承的系统是这样，看下面列的表：首先是大日如来，大日如来伟给金刚萨埵，金刚萨埵传给龙树菩萨，龙树菩萨传给龙智菩萨，龙智菩萨传给善无畏、金刚智两位大阿阇黎。善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎，这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。传到中国的叫唐密。因为是在唐朝时候，而且是由中国僧人传承下来的，所以叫唐密。什么是东密呢？东密有两部大法，一部大法叫金刚界，一部大法叫胎藏界。金刚智是传金刚界的大法，善无畏是传胎藏界的大法。先说胎藏界传承系统，善无畏在中国传了三个大弟子：义林、玄超、一行。一行大家都知道了，是我国唐朝著名的天文学家，在世界天文史上也是有名的，唐朝的“大衍历”就是一行和尚制定的。义林又传给顺晓，顺晓再传给最澄。玄超传给惠果，惠果再传给空海。这是善无畏胎藏界传承的系统。....参考金刚界是金刚智传给不空。不空是印度大德，承受了金刚智的传授以后回到印度取经，然后再回到中国。不空传给惠果、惠朗。这是金刚界传承的系统。我讲一个最澄，一个空海，顺晓传给最澄，惠果传给空海。空海、最澄都是日本的遣唐留学生，即唐朝时日本派到中国来的留学生，他们学回去以后，空海就在日本的高野山建立了根本道场，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就变成了日本传密法的根本道场，这个道场一直传到现在，一千多年了都还在。日本国民非常尊重空海、最澄，就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样，日文的片假名就是空海大师创造的，空海被日本人尊称为“弘法大师”。最澄被尊称为“传教大师”。最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。最澄在中国先学天台宗，以后又跟顺晓大师修密宗，他回去以后就把天台宗和密宗融合一起，所以他传的密宗叫台密，而弘法大师空海传的密宗叫东密。一个弘法大师，一个传教大师，弘法大师是东密，传教大师是台密。玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果，不空和尚又把金刚界的法门传给惠果，所以惠果得了两部大法，金刚界和胎藏界。惠果把两部大法一起传给弘法大师空海，所以东密接受了两部大法。顺晓传给最澄的是胎藏界，没传金刚界，但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密，传承上又不同。后来东密、台密在日本兴盛，台密传教大师最澄到比睿山建立道场，也是一千多年直到现在也没有断。中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了，所以现在说密教就是日本的东密、台密和我国的藏密。明天我再讲，完整的密教在中国。我们讲过印度佛教的历史是一千八百年，前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教，中六百年是大乘佛教，后六百年是密乘佛教。密乘佛教开始叫“杂密”，就是显教的一些经典里头有些咒语，并讲了密教的一些教理，但不系统，不完整，所以叫“杂密”。善无畏、金刚智传的密教是印度中期教，以两部大法为准，叫做“纯密”，传入我国则称为唐密，以后又由中国传入了日本，被称为东密、台密，所以日本没有晚期密教。晚期密教传入西藏地区，被称为藏密。中、晚期的印度密教都叫“纯密”。早期密乘，中期密乘和晚期密都在西藏，所以完整的密教在中国的西藏，正因为这样汉人区域密教传承就不显了。日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，为了纪念惠果和尚所传给空海的法已历经一千多年，他特别到西安惠果法师愿来的道场青龙寺，但青龙寺不在了，他发起在原来青龙寺那个地方建立了惠果空海纪念堂，报纸上有过报道。以后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过，但禁止在民间流传，清末以后藏密又逐渐在内地传播，中国也开始有人到日本去学东密，日本的权田雷斧开了东密不外传的先例，亲自到中国传法，这样中国除藏密系统外，东密也有少数人在学，并得到了传承。这是真言宗的略史。东密的依经下面讲依经。真言宗根据什么经典来建立宗派的呢？主要是三部经。第一部，简称《大日经》唐朝善无畏翻译的。第二部《金刚顶经》，唐朝不空三藏法师翻译的。《大日经》是胎藏界的根本经典，《金刚顶经》是金刚界的根本经典。另外第三部《苏悉地经》，是把金刚界、胎藏界二部法门结合在一起的一部经典，台密就非常尊重这部《苏悉地经》。东密主要是两部经：《大日经》和《金刚顶经》。台密除《大日经》、《金刚顶经》之外，加一部《苏悉地经》，是三部经。台密在三部经中又特别推崇《大日经》和《苏悉地经》，因为传教大师主要学的是胎藏界，他把天台与密宗结合起来，所以台密又认为《法华经》是始经，《大日经》是终经。除了三经还有两论：一般为龙树菩萨造的《释摩诃衍论》和龙树菩萨所造由不空译的《金刚顶宗发菩提心论》。这是三经二论。....参考东密的教相下面正式讲东密的教相。教相讲理论，事相讲实践修持。过去东密对于没有入密坛，没有得到传法的，教相、事相都不让听，后来一些大阿阇黎为了方便，教相可以讲，但事相必须经过传授。所以我先讲教相，事相部分能够方便说一点，还是尽可能说一点，但是有一个要求，事相部分你听了以后不要再去传去说，因为你没得传承，再一个你没有受三昧耶戒。教相部分我讲四句，把东密的根本教义通过四句话来表述：第一句话，“六大无碍常瑜伽”。真言宗、密宗讲六大缘起，认为我们世界万事万物包括我们人自身在内它的本体都是六大所成，即由地、水、火、风、空、识这六大所成。其中的地、水、火、风、空五大都是属于物质部分的，拿人来说就指我们物质的身体，所以叫胎藏界。识大——精神方面的东西，离不开物质，所以地、水、火、风、空合起来，识大在其中。说明一下，不是说地、水、火、风、空组合了就成识大，而是识大就在地大、就在水大、就在火大、就在风大、就在空大，是一体的。五大是胎藏界，识大是金刚界，金刚界和胎藏界不二，金刚界就是胎藏界，胎藏界就金刚界，所谓金胎不二。首先告诉大家认识五个梵文字：阿巴啦卡岂。五个梵文字就是五个种子。《唯识论》所讲的种子。地大、水大、火大、风大、空大就是阿、巴、啦、卡、岂，这是五大种子。这五大种子所表现的性格、德行是什么呢？地是坚固的，水是显润的。火是温暖的，风是流动的，空是无妨碍的，这是讲它的德行。它的业用又是什么呢？地大能持，你看我们地球上所有的东西都是地球支撑着。水大能润泽。火大能熟，火有温度、有能源，能成熟万物。风大能长万物，春天一来，春风一吹，万物生气勃勃，助长万物生长。空大是不障，无障碍。就颜色而言，地大用黄色表示，水大用白色表示，火大用赤色表示，风在用黑色表示，空大用青色表示。用形象来表示，地大方形，水大圆形，火大三角形，风大半月形，空大小椭圆形。就方位来说，地大东方，水大西方，火大南方，风大北方，空大中央。用五大表示五尊佛，中央空大大日如来，东方地大阿閦佛，西方水大阿弥陀佛；南方火大宝生佛；北方风大不空成就佛。五大又表示五种智慧：地大大圆镜智，水大妙观察智，火大平等性智，风大成所作智，空大法界体性智。那么密宗怎样解释万事万物，包括我们人自身的体性是什么呢？就是六大。密宗认为从根本上说，六大彼此互相都不妨碍，常常是瑜伽的，瑜伽就是相应。六大常常是相应的，时时处处都是相应的，所以叫“六大无碍常瑜伽。”密宗他是讲般若的不空，禅宗讲般若的空；密宗从事上讲不空，华严宗从理上讲不空。因为密宗讲不空，所以讲六大无碍常瑜伽，既然都是六大所成，那么佛是六大，我们众生也是六大，乃至无情之物，木头石头都是六大，这是从万事万物本体上来说的。第二句话，对于相，对于万事万物的形象，密宗怎么来看呢？就是“四种曼荼各不离”。密宗把世界万事万物的现象看做四种曼荼罗，这四种曼荼罗各不离，即互相分不开。四种曼荼罗是：１、大曼荼罗，讲物的时空。２、三昧耶曼荼罗，讲物的形相。３、法曼荼罗，讲物的名法。４、羯摩曼罗，讲物的作用。比如你到一个寺庙去看，那个寺庙就是大曼荼罗，寺庙诸佛和寺庙里的一切组成大曼荼罗，所供的大雄宝殿也是曼荼罗，大雄宝殿里的主尊一般是释迦牟尼佛，他手里托个钵子，那个钵叫三耶曼荼罗。三昧耶是什么意思？就是平等本誓，平等本来的誓愿。钵是表示释迦牟尼的法的，释迦牟尼的法就在钵上表现出来，释迦佛发的本来誓愿，即和众生一样的平等誓愿用一个法器——钵来体现，所以钵就是三昧耶曼荼罗。释迦牟尼所说的法变成了三藏十....参考二部经，三藏十二部经就是曼荼罗。大雄宝殿在做法会，法会按仪轨在做叫法曼荼罗，你磕头顶礼也叫法曼荼罗。你正磕头，正在做法会，正在做正在动的时候叫羯曼荼罗，再比如我们这个讲堂教室是大曼荼罗，包括讲者听者在内都是大曼荼罗，因为讲课，主讲的人他在怎么样表示呢？比如，我拿粉笔在写，表示我在讲，粉笔就是我的三昧耶曼荼罗。我讲什么，讲东密，我讲的内容就是我们现前的法曼荼罗。我正在讲是羯摩曼荼罗，羯摩是动作。所以密宗把任何去何从事物、任何形象都可以归成曼荼罗，善法可以是曼荼罗，魔法也可以是曼荼曼。什么叫曼荼罗？轮圆俱足叫曼荼罗。象轮子一样，转起来，所有的东西都在里头，轮圆俱足。举个反面的例子，比如说抽鸦片烟的人，睡在屋里的大烟炕上，组成大曼荼罗；用来吸鸦片的烟枪，就是他的三昧耶曼荼罗；他晓得怎样用火调鸦片就是法曼荼罗；他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼罗。那你说抽鸦片的人不也在修密宗啊？哎，但是他那个曼荼罗结果使他成为鸦片鬼。所以密宗以四种曼荼罗来体现万事万物的形相。任何事物都可以用四种曼荼罗表示。一个法门哪一尊的法是哪一尊的曼荼罗。观音法是观音的曼荼罗，文殊的法是文殊的曼荼罗。比如释迦牟尼他左边文殊、右边普贤，代表讲大乘法的曼荼罗，左边阿难、右边迦叶是讲小乘法的曼荼罗，不过不完整，而密教曼荼罗是轮圆具足的。曼荼罗又翻译为“坛场”。这是密宗从万事万物相上来讲的。对万事万物的用来讲就是这么一句话：“三密加持速疾显”。什么叫三密？我们身口意是三业，身造之业、口造之业、意造之业。佛也有身口意，但他的身口意不是业，因为他的业是功德，所以叫密。众生本来跟佛一样，众生就是佛，所以佛具有三密，众生也具有密。众生的三密有有相三密，又有无相三密。学密怎么样感应佛？就是通过三密来跟佛求得加持、求得感应。佛跟众生一样都有身口意，所以佛把三密加给众生，众生持佛的三密，成为加持。打个比方，大日如来就象佛日，众生的心就象水一样，日头的影子映到众生心水里，叫“加”，众生的心水，众生心的本体能感到佛日之光的映摄，叫“持”。密教的特点，其法门的殊胜，就在于加持。为什么能加持？六大无碍。佛是六大所成，众生也是六大所成，六大无碍，所以心佛众生三无差别，生佛平等，即佛跟众生是平等的，如此众生跟佛可以加持，可以感应。怎么来加持，怎么来感应呢？就我们众生来说，就是要把三业转成三密。把口业转成口密，把身业转成身密，把意业转成意密。怎么个转法？密教告诉你转法，也就是密法：身结手印即身密，口念咒语即口密，意做观想即意密，通过身口意的三密来跟大日如来法身佛相感应。这感应只要你得