「新约概论」课程大纲

「新約概論」課程1课程简介：「新约概论」课程之主要目的让弟兄姊妹对新约中每卷上帝的话语有正确的认识，是以综览的方式，逐卷了解新约圣经的重点。「新约概论」课程大纲壹、新约圣经总论貳、四福音总论与各福音书简介一、总论二、马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音參、初代教会历史与保罗生平一、使徒行传二、保罗生平简介肆、保罗书信逐卷简介罗马书、哥林多前后书、加拉太书、狱中书简（以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书）、末世论（帖撒罗尼迦前后书）、教牧书信（提摩太前后书、提多书）伍、大公书信（希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰壹贰参书、犹大书）陸、启示录「新約概論」課程2壹、新约总论一、圣经两大部分：共六十六卷书‧背诵。(1)旧约三十九卷（929章）(2)新约二十七卷（260章）二、圣经写作目的‧四个属灵的定律(1)「并且知道你是从小明白圣经‧这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧‧圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的‧」（提后3:15-16）(2)「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上‧但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子‧并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命‧」（约20:30-31）三、新旧约关系新约是圣经的后部分，与前约（即旧约）的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶稣基督：旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约中心是以色列，新约的中心是教会；旧约是行为之约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约叙述人在第一亚当里的失败，新约叙述人在第二亚当里的胜利；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福；四、新约圣经的形成：由神的灵感动祂的使徒们所写成的（九位或十位作者），后来经过初期教会阶段性的收集及公认成为神的圣言。正典之判断标准：(1)使徒的权威(2)初期教会的公认(3)教义之纯正五、「新约」一词(1)「饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约‧你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我‧」（林前11:25）「新約概論」課程3(2)「为此他作了新约的中保‧既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业‧」（来9:15）六、新约背景(1)旧约历史末期与两约间之历史（约四百年）1.巴比伦时代（旧约历史末期、被掳时期、主前606-538）2.波斯时代（旧约历史末期、归回时期、主前538-330）3.希腊时代（主前330-167）4.马加比时代（中兴时期、主前167-63）5.罗马时代（亡国时期、主前63～主后70）(2)宗教背景1.旧约之完成（以斯拉时代）与翻译（希腊文旧约：七十士译本）2.宗教集团之出现a.公会之组成（新约圣经中24处提及「公会」）又称「议会」，在耶路撒冷的议会称为「大议会」，成员包括祭司、长老、文士，并由大祭司担任议长。公会之势力及权力强大，广涉到宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等（但死刑须经罗马政府批准）。b.会堂之创始（新约圣经中68处提及「会堂」）会堂原文为「聚在一处」或「集会」之意。会堂主要功能：聚会崇拜、圣经学校、祷告、福利机关、平民学校。c.法利赛教派（新约圣经中96处提及：太31节，可11节，路26节，约20节，徒7节，腓1节：腓3:5）「法利赛人」字意为「分离者」。在耶稣时代约有六千成员（耶路撒冷人口约三～四万）。不参与政治上之争辩，专心研究律法，接受摩西之律法及一切遗传，相信死人复活与死后之审判，深得一般信神者之拥戴，之后人数增加，势力强大。耶稣对其之批判：太23:1-36。d.撒都该人（新约圣经14处提及）多为祭司阶级、犹太贵族及富绅。只相信摩西律法，不接受遗传。在政治上活跃，人数虽较法利赛人少，但政治势力强大。宗教上只相信摩西律法，不接受遗传，不相信天使的存在和死人的复活（或死后审判）。（太23-32）e.文士（新约圣经63处提及：太23节，可21节，路14节，约1节（约8:3），徒3节，林前1节：林前1:20）「文士」原是犹太之史官、书记、缮写员，负责抄誊缮写圣言，解释圣言与「新約概論」課程4民生之关系，以及注释圣言。因此为当代之释经家，律法的权威，地位超越法利赛人与撒都该人，但许多文士亦是法利赛人。文士乃犹太遗传之作者，常咬文嚼字，强解圣经，又以遗传超越圣经之地位。f.奋锐党（新约圣经4处提及，均指「奋锐党的西门」）泛指那些在政治立场上抱较极端态度的人（以色列爱国主义者），在信仰上笃守摩西律法（赞同法利赛人的信念），热切等待弥赛亚国度降临。g.希律党（新约圣经2处提及：太22:16，可12:13）希律王和其家属的拥护者h.税吏（新约圣经22处提及：太、可、路）替罗马政府征收税项的「公务人员」，多为犹太人所憎恨。。3.当时所通用的语言（约19:20）a.罗马帝国的官方语言：「拉丁语」b.巴勒斯坦一带犹太人的日常用语：「亚兰语」c.通行整个罗马帝国的（甚至比拉丁语更普遍）：「通用希腊语」七、新约的编排(1)福音书———马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。(2)历史书———使徒行传。(3)保罗书信——罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书。(4)其它书信——希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书。(5)启示录。创出利民申，书士得撒撒，王王代代拉尼斯，伯诗箴传歌，赛亚哀结但，何珥摩俄拿，弥鸿哈番该亚玛。太可路约徒，罗林加弗腓，西帖提多门，来雅彼约犹，启示录「新約概論」課程5貳、四福音总论一、「福音」在新约中被称为：（出现约123次）「天国的福音」（太4:23）「神的儿子耶稣基督的福音」（可1:1，罗1:9）「神国的福音」（路4:43）「和平的福音」（徒10:36）「神恩惠的福音」（徒20:24）「得救的福音」（弗1:13）「平安的福音」（弗6:15）「可称颂之神荣耀的福音」（提前1:11）「永远的福音」（启14:6）二、福音书的信息：以信仰为中心的耶稣历史（却非以传记式方式记载）主耶稣在世三十三个年头里，四本福音书作者总共只花了百多节的经文篇幅来记载首三十年的事，却对主耶稣在世上的最后一星期的经过加以详细的描绘，尤其集中在最后晚餐后到钉十架这不到十二个小时的期间：马太福音有八章的篇幅（21~28章），马可福音有近三分之一的篇幅（11~16章），路加福音有四分之一的篇幅（路19:29~24:53），约翰福音约有一半的篇幅（12~21章）。由信仰与神学的角度来看，主耶稣被钉十字架是他来世上的目的，亦是基督信仰的核心。耶稣生平的记述：(1)从初生（不包括施洗约翰的出生）到大概两岁为止：太1:18~2:23，路1:26~56、2:1~40（共103节）；(2)从两岁到十二岁：路2:40~51（共12节）；(3)从十二岁到三十岁：路2:52（只有1节）；(4)从耶稣开始传道（即三十岁）到耶稣被钉前一周进入耶路撒冷：太3:1~20:34，可1:1~10:52，路3:1~19:27，约1:19~12:11；(5)从进入耶路撒冷后到升天这段日子可再分为三段：1.从进入耶路撒冷到最后晚餐的前夕：太21:1~26:16，可11:1~14:21，路19:28~22:6，约12:12~50；2.从最后晚餐到十字架的死：太26:17~27:56，可14:22~15:41，路22:7~23:49，约13:1~19:37；3.从埋葬到升天：太27:57~28:20，可15:42~16:20，路23:50~24:53，约19:38~21:23；三、有意义的对比：(1)「至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸‧」（结1:10）(2)「宝座前好像一个玻璃海如同水晶‧宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满「新約概論」課程6了眼睛‧第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰‧」（启4:6-7）狮：至高的能力、王权→马太福音：弥赛亚受膏的君王。统治、管理。牛：降卑的事奉→马可福音：耶和华的仆人。服事、受苦。人：至高的智慧→路加福音：人的儿子。分享、同情。鹰：属天的奥秘、神圣→约翰福音：神的儿子。启示、救赎。(3)「家谱」观点：马太福音：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱‧马可福音：无路加福音：追溯至亚当约翰福音：太初有道，道与神同在，道就是神‧这道太初与神同在‧四、四福音综览表马太福音马可福音路加福音约翰福音耶稣是所应许的王上帝的仆人人子上帝的儿子原来的读者犹太人（罗马的）外邦人；外侨人一般的外邦人（希腊文化）普世信徒显著的主题耶稣是弥赛亚，因为他应验了旧约的预言耶稣的言行是相辅相成的耶稣是完全的神亦是完全的人信耶稣是救恩的必须条件作者的角色教师讲故事者历史家神学家特色与重点耶稣的讲道与教训耶稣的神迹与行事表达耶稣的人性的事迹耶稣教导的原则五、符类福音（对观福音）：马太福音、马可福音、路加福音因其内容相当重覆，在编法、材料、结构，甚至语言上也大体一致，如三人同时观看一件事迹。六、马太福音简介(1)特征「新約概論」課程71.犹太色彩浓厚。2.引用应验旧约预言多（1:23；2:6,15,18；3:3；4:15~16；8:17；12:18~21；13:35；21:5；26:56）。3.引用旧约经文最多，共约129次。4.唯一福音书记有「教会」一词（16:18；18:17）。5.弥赛亚王之主题突出。6.论「天国」事最为详细。7.最富系统性的证述主题。8.记有「论谈」最多。a.登山宝训（5~7章）。b.差传宝训（10章）。c.天国的比喻（13章）。d.天国里的大小（18章）。e.斥责法利赛人（23章）。f.橄榄山之论谈（24~25章）。七、马可福音简介(1)特征1.以「行」为主，主耶稣的「行」比「言」多，共记有十八件神迹，只有一篇论谈（13章），三个比喻（撒种、芥菜种：4章，凶恶园户：12章）。2.以「仆」为主，指出主为神的仆人，故无家谱或早年身世，只有殷勤做工的纪录。钥字为「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「连忙」、「便」等（可参考以赛亚书五十三章「受苦仆人的形象」）。3.记述事实十分生动，有如目击证人的记述，使读者常有身临其境之感。如记述瘫子的四位朋友如何揭开屋顶，把瘫子垂放置耶稣面前（2章，对照马太9:2，路加5:18）；又如五饼二鱼神迹中，吩咐众人分队坐在草地上（6章39节，对照马太14:17，路加9:14）。八、路加福音简介(1)特征1.此本普世性的福音书形容耶稣为世界的救主，而不仅是犹太人的弥赛亚，因此书中并没有涉及犹太人的思想或预言，也很少引用旧约的资料。普世性特点之例子：a.神的国也为撒玛利亚人开放（9:51~56）。「新約概論」課程8b.唯一一个蒙洁净又懂得回来感谢主的痲疯病人是撒玛利亚人（17:11~19）。c.罗马的百夫长因着信心受到极大的赞许（7:9）。2.有最优美的文学体裁（仿《七十士译本》的文笔）。3.医学名词最多出现。4.唯一书卷详载耶稣之诞生与童年。九、约翰福音简介(1)特征1.主要是环绕足以证明耶稣神性的「神迹」（记号）而成。这些神迹大部分是在犹太的重要节期中施行的。2.神学思想深奥，注重耶稣的神性。3.内容多为释明性，非像别的福音书多为历史性。4.以八个神迹（七个在复活前，一个在复活后）为全书骨架：a.变水为酒（2:1~11）b.遥距医治大臣之子（4:46~54）c.医治久病不愈者（5:1~18）d.喂饱五千人（6:1~14）e.履海（6:16~21）f.医治先天的瞎子（9:1~7）g.使拉撒路复活（11:1~44）h.使门徒得满网的鱼（21:4~7）5.七个「我是」的宣言：a.生命的粮（6:35）b.世界的光（8:12）c.羊的门（10:7）d.好牧人（10:11~14）e.复活、生命（11:25）f.道路、真理、生命（14:6）g.真葡萄树（15:1）6.独特的词汇：「光」、「生命」、「真理」、「爱」