第五章-18世纪启蒙运动时期欧洲的史学

第五章18世纪启蒙运动时期欧洲的史学18世纪的启蒙运动，是文艺复兴运动以后欧洲思想界的又一次伟大变革，在整个人类文明史上都占有重要的历史地位。启蒙运动时期，欧洲人的精神面貌跟文艺复兴运动时期相比又有了很大的不同。在文艺复兴运动时期，人们都是借复古求革新，企图从古人那里找到致力于社会变革的武器和出路。这是因为当时的欧洲人在古代希腊·罗马文化的辉煌成就面前感到自卑，同时对自己所处时代的前途也感到没有把握。然而，到了启蒙运动时期，欧洲社会已经发生了巨大的变化：随着资本主义的发展，以科学技术的进步为前提的社会生产力水平迅速发展，社会物质文明的水平空前提高，加上新航路的开辟所带来的巨大变化，欧洲的社会结构也发生了剧烈的变动，总之一句话，欧洲文明已经以一种崭新的姿态展现在人们的面前。这种辉煌的文明成果，使得历史上一切文明成就都相形见绌。这种文明的进步已是不容怀疑的现实，而且正方兴未艾。因而启蒙运动时期的人们表现出了前所未有的自信和昂扬乐观的情绪。这就是启蒙史学产生和形成的时代背景。1、启蒙史学的产生和形成标志着欧洲近代资产阶级史学的确立启蒙史学是在批判地继承了文艺复兴运动以来进步史学的宝贵遗产的基础上、在同中世纪基督教史学的斗争中逐步形成起来的，它的任务就是要战胜中世纪的旧史学和确立资产阶级史学在欧洲史学界的统治地位。启蒙运动兴起的时候，人文主义史学因沉湎于修辞学而衰微，博学派史学钻进了单纯考据的死胡同，而掌握着先进理论的理性主义者又拒绝从事具体的历史研究，因而出现了先进理论与史料、修史三者之间脱节的局面。人文主义史学冲破了基督教神学史观的束缚，抛弃了基督教史学的世界史体系和历史分期模式，打破了基督教神职人员和封建阶级上层人物对史学研究的垄断，从而开启了欧洲史学的世俗化进程。然而，由于当时新兴资产阶级的不成熟，人文主义史学家们并没有公开打出反封建、反教会的旗帜；同时又由于他们盲目地迷信崇拜古代希腊·罗马文化，对古代希腊·罗马史学著作中的非理性成分也深信不疑，因而就无法将反宗教迷信的斗争进一步深入下去；再加上他们在历史编纂中刻意模仿古代罗马史学中的修辞学文风、片面追求史学著作的艺术效果、偏爱描写战争以及政治纷争中的趣闻轶事、不太注重史实的准确性、也不太愿意研究历史理论问题，因而就没有形成与基督教神学史观相对立的历史哲学。尤其在17世纪以后，人文主义史学家们专注于修辞学的倾向日益严重，以致于使它始终只能停留在近代史学的萌芽状态，没有发展成为真正的近代资产阶级史学。宗教改革运动打破了封建天主教会的一统天下，促进了教会的民族化、大大激发了欧洲各国的民族意识。然而，随之而起的宗教战争和新旧教派之间的历史大论战却又再次强化了宗教信仰问题在史学中的地位和影响，致使史学世俗化的进程遭到严重挫折。在这种背景下兴起的博学派史学，有效地利用原先珍藏于修道院、而这时流入社会的大量历史文献，在史料研究和史料整理方面为近代史学的发展做出了重要的贡献，极大地推动了史学研究的学术化发展。然而，他们那种专注于中世纪文献资料考据、鄙视叙述性历史著述的态度和做法，却同时又把史学界的注意力引向了对古文献的考证方面，致使史学逐渐走向远离社会现实的象牙塔。与此同时，随着资本主义的进一步发展和自然科学的迅速进步，一些先进的思想家和学者们开始用新的宇宙观来观察自然界和人类社会。笛卡儿、波丹、格老修斯、培根、霍布斯、洛克等人针对基督教神学提出了理性决定论、历史进化论、世界历史整体论等新的历史学理论。但是这些被称作为社会物理学的社会历史理论，却主要是按照自然科学(主要是几何学)的方法、根据一些公理演绎出来的，完全脱离了具体的历史进程；而且这些思想家大都对历史抱极端怀疑的态度，认为历史只是一堆真伪难辨的乱麻，人们根本无法对它们进行科学的整理和说明，现有的历史只不过是后人的伪造。因而他们大都鄙视具体的历史研究。他们中的个别学者，如格老修斯和培根等人，虽然也写过某些具体的历史著作，但是却没有将新的历史学理论付诸实践。可见，17世纪的理性主义虽然为近代史学做好了理论准备，却并没有形成为近代史学。与此相反，17世纪末法国的基督教史学家鲍修埃，却能够在其《世界史论》一书中将具体的历史研究与基督教神学史观以及理性主义者提倡的论证形式结合起来、编织出空前庞大而周密的世界史体系，其影响一直延续到18世纪上半叶，成为资产阶级史学形成过程中的大敌。因此，战胜封建的基督教史学、确立资产阶级史学在史学界的主导地位，就成了摆在当时进步史学家面前的一项艰巨而迫切的任务。启蒙思想家和学者们继承和发扬了16世纪末以来的先进理论和怀疑批判精神，抛弃了理性主义思想家鄙夷乃至否定具体的历史研究的态度；他们重视历史研究，把历史当作反封建、反迷信斗争的重要武器；他们承袭了人文主义史学的世俗化方向，同时也注意克服人文主义史学的浮华学风；他们注意利用比较可信的史料和博学派史学的研究成果，却坚决反对脱离现实社会的单纯考据、强调历史研究与现实的联系性。他们把先进的理论与史料和历史研究结合起来，产生出诸如伏尔泰的《路易十四时代》和《论各国的立国精神和礼俗》、吉本的《罗马帝国衰亡史》、休谟的《英国史》、罗伯逊的《皇帝查理五世在位时期的历史》和《苏格兰史》、温克尔曼的《古代艺术史》等一大批具有较高的学术性、思想性和感染力的史学名著。此外，孟德斯鸠、卢梭、杜尔阁、孔多塞等人以及百科全书派的一些著作中也包含着丰富的历史内容。这些史学家及其著作的问世，标志着新型的近代资产阶级史学的诞生，基本完成了战胜封建的基督教史学的任务。*思考题：1、启蒙史学的特点及其地位。2、伏尔泰对启蒙史学的贡献。3、爱德华·吉本的史学成就。4、哥廷根学派的贡献。5、赫尔德的历史哲学思想。2、启蒙史学的特点⑴以理性主义思想为指导启蒙史学的主体部分是理性主义史学，启蒙史学家基本上都是理性决定论者。他们崇拜抽象的理性，将理性的力量视为推动人类历史发展前进的根本动力。在他们看来：人类历史是一个有规律的运动过程，在这个过程中始终存在着一个普遍一致的、永恒不变的理性，是它在推动着人类历史的前进、并决定着人类历史发展变化的方向、速度和形式；与此同时，在人类历史发展过程中还存在着一种非理性的力量，这就是人类的情感、迷信、偏见和人类社会中的暴政，它始终与理性的力量处于对抗状态、干扰和压制着理性的作用；长期以来，由于理性受到了非理性力量的压制，所以才使得人类在长时期内处于野蛮蒙昧的状态；然而理性也在不断地反抗，力图挣脱非理性力量的压制和干扰、以求得解放；由于在不同的时代和不同的民族中，理性解放的程度不尽相同，于是就表现出人类历史发展过程中的阶段性和民族性的差异。启蒙史学家认为，历史研究就应该从哲学的高度探讨人类历史发展过程中的这种内在联系，发现并揭示出历史发展的规律性。毫无疑问，他们这种视理性为历史运动的主要动力、将人类历史说成为理性与非理性的斗争过程的历史观是唯心主义的，但是在他们的笔下，理性与非理性实际上就是资产阶级和封建势力的代名词，比起基督教史学所宣扬的上帝与魔鬼的斗争理论来，它包含了更为真实的历史内容，不失为近代历史学的一大进步。⑵倡导历史进化理论历史进化理论产生于16、17世纪，但是曾经遭受到人文主义史学中崇古论者的激烈反对，在法国学者中间还引发过一场关于古今优劣的大论战。到了启蒙时代，这种历史进化理论才最后压倒崇古论而成为史坛的主流。绝大多数启蒙史学家都对人类历史的发展前途抱有乐观主义态度坚信人类社会能够不断地完善和进步。在这方面建树最大的当推杜尔阁和孔多塞。杜尔阁在他的《世界史论》一书中指出：人类是一个服从进步规律的整体，进步就是人性的进化和提高，理性是历史进步的主要动力，一切都随着理性的运动而前进。他说：人类虽然交替经历过安定与动乱、衰落与复兴、幸福与痛苦的时期，但总是以缓慢的步伐朝着更完美的境界前进。他的这一句名言，可谓集中代表了18世纪启蒙史学中的历史进化理论。另外，在启蒙时代，历史进化理论已不再是一种抽象的概念说教了，而是被赋予了鲜明的反封建内容。启蒙史学家从历史进化论出发，将中世纪的野蛮落后与近代的文明进步相对照，认为中世纪是人类历史进步过程中的中断，是一个没有理性的野蛮时代，是人类历史上的千年空白。与此同时，启蒙史学家还把他们对政治自由和经济繁荣的渴望与历史进化理论联系起来。如：伏尔泰就说过：进步是不能与商业繁荣和政治自由分割开来的；杜尔阁则把历史的进步看作是物质福利、精神启蒙和政治自由这三者的结合；孔多塞则认为：自由平等、政治开明、富裕和平都是未来进步所不可缺少的必要条件。总之，这时的历史进化观念和理论反映了18世纪资产阶级的政治经济要求和反封建精神、以及他们对未来前途充满乐观的信心。⑶倡导世界史和文化史研究这是启蒙史学家为拓宽历史学的研究领域、建立全新的世界史体系所做出的努力和尝试。A、以文化史取代传统的政治史自古希腊修昔底德以来，欧洲的历史学始终囿于政治、军事和宗教领域，并基本上局限于地中海地区的狭小范围之内。地理大发现开阔了欧洲人的眼界，有关描述新大陆、新民族和新文明的书籍风靡一时，其内容涉及各地的河海山川、民族人种、社会经济、历史逸闻以及殖民者的活动情况。这些书籍突破了狭隘的政治史框架，并为史前史和文化史研究提供了丰富的资料。然而，当时的史学家们在这些令人耳目一新的丰富资料面前，却陷入了世界人性一致观念与地理大发现所揭示的民族文化多样性现实的矛盾之中。启蒙史学家在克服了这种主客观之间的矛盾、强调理性具有自我解放的力量的同时，承认了自然界和社会环境对人类进步的作用，并因此而形成了由理性、风尚、环境这3者结合而成的文明或者文化的观念。正是在这个基础上，启蒙史学家提出了研究文化史(即人类精神史)的主张并付诸实践。在这方面最早身体力行并且做出了巨大贡献的史学家就是法国的伏尔泰。在他的影响和带领下，研究文化史成了启蒙时代的一股潮流，英国的休谟、罗伯逊、德国的摩塞尔、温克尔曼等人都是他的追随者。他们都主张：人类社会生活的各个方面，诸如政治、宗教、科学、文艺、农业、商业等方面的发展变化，工艺及生产技术的演进、风俗习惯与饮食起居的演变、乃至于人口的增减等等，以及人类在这些领域里积累起来的全部知识，都应该成为历史研究的对象。他们还主张：历史研究是一门综合性的学术活动，因而历史学家的主要任务就是通过包括经济和文化在内的、过去历史的研究，来说明人类的时代精神，而并不仅仅局限于记载战争、条约、典礼之类。B、试图将历史研究的空间范围从欧洲扩大到整个世界启蒙史学家认为：应当公正地评价世界上各个民族对整个人类文明所做出的贡献，建立一个包括东方各民族在内的、新的世界历史体系。他们这样做，最初的和最直接的动机，是为了从理论上和实践上打破当时以鲍修埃在其《世界史论》中提出的世界历史体系为代表的旧史观、建立完整的资产阶级史学体系。在这方面做出最大贡献的是伏尔泰和哥廷根学派的史学家们。⑷改进历史研究的方法启蒙史学家在研究过程中，致力于叙事与分析的紧密结合，注重对历史事实进行概括、归纳和对比，尤其注重对不同民族和不同文明做比较研究，并注重分析历史人物的心理活动以及一个民族、一个时代的集体心理状态。在这里，我们可以看到现代比较史学和历史心理学的最初萌芽。在这一方面表现得最为突出的，是孟德斯鸠及其《论法的精神》和《罗马盛衰原因论》。与此同时，史料的丰富性和准确性也成为启蒙史学家关注的重要内容。譬如：伏尔泰在写作《路易十四时代》一书时，参阅了200多种历史文献；吉本为了写《罗马帝国衰亡史》一书，研究了几乎所有的有关罗马帝国历史的拉丁文出版物、以及大量古代文物和碑铭，该书资料的丰富性和准确性至今仍然受到学术界的高度评价；罗伯逊为了写作《美洲史》一书，亲自前往美洲及欧洲各国(包括俄国)搜集资料，使得该书成为16世纪以来美洲史研究领域里学术价值最高的著作。哥廷根学派在史料整理和运用方面做出的贡献更大，他们不仅注重大量地占有史料，而且还注重对古文书学、谱系学、纹章学、古钱币学等历史辅助学科做具体深入的研究，并提出了有关手稿的校勘、原始版本的复原、史料真伪的鉴别和探源等一系列原则。此外，启蒙史学家