西方哲学思想史期末复习资料概要

1西方哲学思想史期末复习资料要知道的英文单词：1、哲学：PhilosophyP10ppt132、本体论：OntologyP243、形而上学：MetaphysicsP554、实体：substanceP58suhstantiaP1545、逻各斯：LogosP195、辩证法：dialectics6：本原；principle序：1、从古希腊到近现代以来对实体观点的发展和变化（经验论和唯理论很重要）亚里士多德、洛克、笛卡尔、斯宾诺莎、贝克莱、休谟2、古希腊时期关于本原问题的发展米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）、毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、爱利亚学派（克塞诺芬妮、巴门尼德）、原子论者（恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德谟克利特）本原（arche）principle、本义：开始、发端、起源引申义：1、万物由之产生：本原作为万物的始基泰勒斯：水是万物的本原阿那克西曼德：无定是万物的本原2阿那克西美尼：气是万物的本原赫拉克利特：火是万物的本原引申义：2、万物由之构成：本原作为万物的元素恩培多克勒：四根说阿那克萨戈拉：种子说德谟克利特：原子说引申义：3、万物的内在根据、支配万物变化的规则：本原作为万物的原则毕达哥拉斯：万物的本原是数(形式、理念）赫拉克利特：万物的本原是火（逻各斯）第一章古希腊罗马哲学第二节早期希腊哲学一、米利都学派：P13-15都是朴素的一元论本原作为始基1、泰勒斯：水（具体物质）2、阿那克西曼德：无定（空间无限、无任何质的规定性）3、阿那克西美尼：气（具有质的规定性，但也具有无限和永恒运动的属性）二、毕达哥拉斯学派P161、毕达哥拉斯：数3（1）数本原说——本原作为根据和原则第一、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性①比例关系②对立关系③类比关系第二、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元（2）对数作为本原的更深入理解当他们说，万物是数的模写或模拟，这也许就是他们表现他们的思想的最有积极意义的说法了。按照这个概念，数学形式的世界被看作是更高、更根本的现实；经验中的现实只不过是这种现实的复制品，数学形式是永恒的存在，而经验现实只是与之对比的流变的世界。（[德]文德尔班，《哲学史教程》，商务印书馆，69）注：这一观点被柏拉图的理念论继承三、赫拉克利特P19-201、本原：火活火——生生不息（变化）——感觉分寸——原则（不变）——逻各斯（Logos）——思维宇宙论（本体论）——认识论2、逻各斯（Logos）【结合课本复习】（1）共同含义：分寸、尺度（毕达哥拉斯）、普遍性（公共的）4（2）逻各斯的主观一面：人人具有健全思想的能力（按照事物的本性去认识它们）逻各斯的客观：事物的尺度、规则四、爱利亚学派P22-251、克塞诺芬尼：神——神的绝对性、普遍性和唯一性2、巴门尼德：存在与非存在（理解）【结合课本复习】（1）存在——不变的一——思维——真理之路①“巴门尼德不是把存在理解为纯存在的抽象概念，而是理解为充实，无需进一步具体说明的充满空间的质量；非存在是虚空。”《史纲》，52；以及文德尔班《哲学史教程》，57②存在的性质：A.不生不灭B.连续性C.完满性存在仍然是物质性的。《哲学史教程》，57（2）非存在——变化的幻象——感觉——意见之路第三节鼎盛时期的希腊哲学一、智者派1、普罗泰戈拉：人是万物的尺度（理解）【结合课本复习：P30】5人是万物的尺度，是存在者(如何）存在的尺度，也是不存在者（如何）不存在的尺度。如：风是冷的，风不是冷的。问题：如何理解这句话？二、原子论及其先驱1、恩培多克勒：四根说动力原则（动力的本原）：爱与恨【结合课本复习：P34-35】2、阿那克萨戈拉：种子说努斯（心灵）：第一次区分物质与精神【结合课本复习：P36-37】3、德谟克利特：原子说【结合课本复习：P38-40】（1）原子与虚空（2）原子与运动（3）影像说三、苏格拉底与柏拉图1、苏格拉底（1）认识自己【结合课本复习：P41-42】①哲学的对象不是自然，而是人自身②认识自己的心灵（nous）的本性（physis）“那些认识自己的人知道什么事对自己适合，能够分辨自己能做什么和不能做什么”6色诺芬《回忆录》（第四卷第2章）（2）美德即知识【结合课本复习：P43-44】这里的“知识”主要指能认识人自己的本性（pysis）。（汪子嵩，《希腊哲学史》第二卷，485））德性就是知识与认识你自己是两条相互呼应的原则：一个人对他自己的认识，就是关于德性的知识。（3）精神助产术（归纳辩证与普遍定义、苏格拉底的辩证法）（重点）【结合课本复习：P44-45】从假定各种意见的正确性从发，通过对话，帮助对话者自己发现其前提的错误或不完善，从而进一步修正自己的观点，逐渐达到或接近真理。2、柏拉图（1）理念论【结合课本复习：P47-49】①理念的基本含义：希腊语idea的基本含义：A.形式、形状B.外观C.种、类D.概念E.修辞上的文学形式或风格希腊语Eidos的基本含义A.看到的形式、形状7B.一般说的形状。图形C.相似的形式、种或性质D.类、种、属对idea和Eidos的翻译：旧译（20世纪以前）：idea:主观观念新译（20世纪以后）：form：客观实在汉译通用：理念陈康先生：相《柏拉图巴曼尼得斯篇译注》特别注意：理念不是心中的观念，不是主观的观念，而是客观实在综上所述，理念不是每一各别事物所特有的东西，而是它与同属一类的其他事物所共有的东西才是持久的和本质的，柏拉图称之为理念。②理念的三重意义：A.本体论（Ontology）的意义：理念代表真正的存在：永恒不变B.目的论（Teleology）的意义：理念是一切生成的事物的终点或目的or作为原因和推动力使世界的事物成为其所是C.逻辑学的意义：理念给万物以秩序，去辨认类似者，区别不同者，在多中领悟一。（2）回忆说【结合课本复习：P50-51】①洞喻：8洞内——影像（想象）——雕像（信念）（可见世界）火——太阳洞外——事物（理智）——太阳（理性）（可知世界）②洞喻的各种隐喻：A.回头——反思（Reflection）B.开放世界与封闭世界或启蒙与蒙蔽或真理和意见Enlighten,“知其白，守其黑”C.民众与哲人——枷锁与解锁D.显白和隐微——教育？郑伯克段于鄢（3）理想国【结合课本复习：P54】四、亚里士多德（1）对理念论的批判【结合课本了解这些批判的不合理性：P55-56】①理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物中，而不能在事物之外独立存在。②人们用论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些没有与之对应的东西的形式或理念，如“否定了的东西”“缺乏”也有其理念，不能独立存在的“关系”也有相应的理念，这显然是荒谬的。更严重过的是，9将具体事物与理念相分离必然会导致“第三者”的出现，这样就会陷入“第三者”概念的倒退。③“分有”只能是对“实体”的分有，因为只有“实体”才具有形式或理念，而柏拉图却让那些非实体性的东西也具有理念，这样一来，“分有”就成为一句空话，充其量不过是“一种诗意的比喻”而已。如果具体事物是对理念的分有或摹仿，那么同一个事物就会有几个不同的形式或理念。④从现实的角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好地认识事物。就前一个方面而言，理念本身是不变不动的，因此它不能成为运动变化着的事物的原因；就后一方面而言，理念论在具体存在的事物之外又加上了数目与之相等的“形式”或“理念”，从而使我们不仅要面对众多的事物，而且还要面对与事物同名的单一的理念，把问题的难度突然增加了一倍。（2）实体学说（重点）【结合课本复习：P58-60】①第一实体：A.基本的定义：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。B.特点：首先，实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”。其次，实体不同于属性，它没有与之相反的东西。10再次，实体没有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体。②第二实体：仅仅只具有“不依存于一个主体”的特点，它却可以述说一个主体（述说个别事物）。（3）四因说【结合课本复习：P60-61】本原质料因（元素）动力因（爱、恨、努斯）原因目的因（努斯）原理（四因说）形式因（Eidos、morphearchetype)①四因的困难：房子之四因；大树之四因：似难找出四因②亚里士多德的解决方案：将四因合并为二因质料因目的因形式因动力因“形式因、动力因和目的因三者常常可以合并。‘是什么’与‘为了什么’是同一的，而运动的原初根源就是同属形式因、目的因的那个属，例如人生人。”（《物理学》，198a26-30)③“是什么”：形式因；“为了什么”：目的因种子长成大树，才将是之所是（即是什么：呈现出来，而树之为树，也就是种子的目的。11凡自然本体必有自己运动的根源（小孩成长为大人，而又能被推动（父生子，而父又被生）。动力因：为了获得形式而朝向它运动阿那克萨戈拉的努斯已经初步体现出目的因和动力因的统一。④四因说的运用质料：hyle,亚里士多德以前，质料仍具有自身力量。物活论、原子论，但亚里士多德将其理解为纯粹消极被动的。形式：与柏拉图的理念并无不同，但柏拉图认为理在事外，亚里士多德认为理在事中。但就其认为理在事先而言，与柏拉图又是一致的。形式与质料不可分，但形式是第一位的，形式是真正的实体，形式是现实，是质料追求的目的。（形而上学，第7、8卷）自然哲学：自然事物形成的原因实践哲学：人为事物形成的原因政治学：政体是形式，人口土地资源是质料精神学科：灵魂是形式，肉体是质料形而上学：在一切可称之为实体的抽象层面上讨论存在之为存在的原因第二章中世纪基督教哲学第二节教父哲学12一、教父派对待理性与信仰的基本态度/教父哲学的特点P84-851、“基督教是真正的哲学”2、超理性的信仰二、奥古斯丁（教父哲学最主要的代表）第三节经院哲学一、实在论和唯名论（重点）看PPT即如下1、实在论和唯名论的关系（联系与区别）经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。围绕这个问题的争论，使哲学家们分成了两大派别：一些哲学家主张普遍的共相是独立于个别事物的真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象，而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。前者被称为“实在论”（realism），后者被称为“唯名论”（nominalism）。实在论：站在柏拉图主义的立场，认为共相是独立于个别事物的客观实在，是比个别事物更加根本和更加实在的一般实体，是个别事物存在的根据.；唯名论：坚持亚里士多德“第一实体”的观点，认为惟有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是表示个别事物13的名称、概念或符号，它作为普遍本质只能存在于可感事物之中，作为抽象概念只能存在于人的思维和语言之中，因此共相是后于和寓于个别事物而存在的，它不能脱离可感事物和思想而独立存在。二、托马斯·阿奎那1、四因说（对亚里士多德的改造）【结合课本复习：P104-105】内因：形式因：实体形式（决定事物的本质）偶性形式（决定事物的特性）质料因：原初质料：无形式的纯粹潜能第二质料：具有一定的形状和大小和现实性的物质外因：动力因：第一因（上帝）第二因（普遍的因果联系）目的因：终极目的（上帝）非终极目的（第二性原因的目的）上帝、天使、人类灵魂等精神实体这样的纯形式将形式赋予作为纯粹潜能的原初质料，才使后者成为第二性质料。上帝是绝对最初存在，现实性的存在。三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家1、威廉·奥卡姆14（1）“奥卡姆剃刀”原则（重点掌握）【结合课本复习：P114】第三章16-18世纪西欧哲学第三节早期经验论哲学1、洛克——一切知识建立在经验（1）两种性质【结合课本复习：P135】性质：物体中能产生观念的能力第一性质：任何时候都不与物体分离：体积、广袤、形相——客观第二性质：与物体有关，但不是物体本身所具有的：颜色、声音——主观（2）两种实体【结合课本复习：P136】观念：通过感觉和反省而获得的东西