第三讲：法家的政治思想(上)

第三讲：法家的政治思想（上）一、法家学派概说（一）法家学派产生的历史背景春秋时代礼坏乐崩（分封制、井田制、礼乐等级）以后，为尝试建立一种新的适应社会形势发展的统治秩序，法家政治思想应运而生。封建社会的解体，导致了周天子的微弱和诸侯的强盛。春秋战国的国际潮流是争战与兼并。在这样的社会背景下，无论是为了侵略别的国家，还是为了保卫自己的国家，都要求国家的富强。于是，政治上需要强力的国君与严明的法律，而政治思想就越趋向于尊君国、任法术，于是法家政治思想就应运而生。从春秋到秦并六国，法家的思想在政治层面影响最大。秦朝覆亡以及汉武帝尊儒之后，作为学派的法家退出了政治舞台，但法家思想一直在政治、法律实际的建制、操作中起作用。（二）法家学派的主要代表人物及其简介法家作为一个学派概念，是司马谈在《论六家要旨》中提出来的。只因其有共同的政治主张，所以将生活在不同时期、国家而并没有师承关系的这些人统称为法家。其源流可以上溯到春秋时期的管仲、子产（相郑作刑书），而实际始祖是战国时期的李悝，后继以吴起、商鞅、申不害、慎到、韩非等。管仲：任齐桓公相，功勋卓著。事见《左传》《国语》。法家重要著作《管子》传为管仲所作。子产：铸刑鼎，为中国最早的成文法。为政主张宽猛结合，使臣民“畏君之威”。作封洫；作丘赋；不毁乡校、立谤政，准许庶人议政。孔子赞其为贤人。“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”李悝：嬴姓，李氏，名悝，又叫李克，是子夏的弟子。战国初期魏国著名政治家、法学家，濮阳人。曾任魏文侯丞相，主持变法，司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。李悝是我国第一个大法律家，他编著《法经》，是我国第一部详细的律文，是秦汉以后法律的滥觞，可惜已经失传了；他又“尽地力之教”，替魏文侯改定税法，后代的均输、常平仓等办法都导源于此。吴起：卫人，或者魏人，曾从曾子和子夏受学。他是战国著名的兵法家，有兵书传后（已失），他曾帮助魏文侯大败秦军，后来任西河守。他当将军，和最下级的士兵吃一样的东西，睡不铺席，行不用车马，亲自负粮，和士卒分劳苦，因此大得军心。后来，文侯去世，武侯继位，因受离间，对吴起有了疑心，他因为害怕，后逃楚任相。他把三晋的“明法审令”的一套介绍到了楚国，大力改革，因而得罪了楚国的贵族，楚悼王一死，贵族就开始围攻吴起，他伏在王尸旁，被乱箭射死。吴起死后二十年，秦国开始变法。主张废除世卿世禄制度。“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。”强迫贵族疏散开荒。“令贵人往实广虚之地”，“刻薄少恩”。“明法审令”，整顿吏治，推行“私不害公，馋不蔽忠，言不敢苟同，行不敢苟容，行义不顾毁誉”的法治。禁止纵横游说之士，“破横散纵，使驰说之士无所开其口”。商鞅：名鞅，姓公孙，因秦孝公破魏，“封于商十五邑，号为商君”。商鞅，“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。商鞅听说秦孝公下令国中求贤者，欲收复秦之失地，便携同李悝的《法经》到秦国去。商鞅三见秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三种君主之策，只有霸道得到秦王的赞许，并成为秦国强盛的根基。前359年，商鞅任秦国左庶长，开始变法。商鞅著《商君书》，以历史进化、人性好利和崇力原则为指导思想。在秦变法“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”后升大良造，公元前338年，秦孝公去世，太子即位，即秦惠王。公子虔等在变法中受到打击的旧贵族告发商鞅“欲反”，商鞅最终因此被下令“车裂”而死。“徙木立信”：商鞅在秦国辅佐秦孝公变法的时候，为了使老百姓相信变法和施行法律的决心,曾经募民将一段木头由城北门搬到南门。为使人民相信执法必严、违法必究，商鞅还对太子犯法的行为进行了惩罚，“刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”。慎到：先于申、韩，为申、韩所称道。早年曾“学黄老道德之术”，是从道家分化出来的法家。赵国人。曾游于齐国稷下学宫，同淳于髡、田骈、接子、环渊等七十六位有较高名望的人，“皆赐为上大夫，不治而议论”。著作尚存《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》七篇，即今《慎子》。他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“自然”等同起来。道家认为人君在“道”面前只能“惟道是从”、“无为而治”。慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。慎到重“势”，主张君主要独裁，用权势决定一切。申不害：战国初期郑国人。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。申不害的学术思想，明显地受到道家的影响。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害主张君主“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，不过这只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的政治哲学由道家的“天道无为”发展而来，是他的法家“权术”思想的基础。申不害有“正名责实之术，静因无为之术”。术就是阴谋诡计和手段技巧，用于对付臣民。《申子》今仅存《大体》一篇。韩非：后世称“韩子”或“韩非子”。生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），为韩国公子（即国君之子），出身于韩国贵族。韩非口吃，不善言谈，而善于著述，与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，无不佩服其才学。韩非师从荀卿，但他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”。他继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者，创立了法、术、势兼用的君主专制理论。其思想在《韩非子》五十五篇中有完整的保存。商鞅韩非子（三）法家学派政治思想的主要内容司马谈《论六家要旨》说：“法家不别新疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲，尊尊之恩绝矣。……若尊主卑臣，明职分不得逾越，虽百家弗能改也”。班固《汉书·艺文志》则说，法家“信赏必罚，以辅礼制……及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚”。1.好利恶害的人性论与社会不断发展的历史进化论。2.以“法治”作为治国方针，一切裁断于法，赏罚严明。3.鼓吹君主专制和独裁，主张用严刑峻法来镇压人民的反抗。4.主张通过耕战达到富国强兵的目的，推行重农抑商政策。5.法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。“把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论和实践仍然很有教益，很有用处，但是，有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。”——冯友兰《中国哲学简史》传统“以推行法律达到政治目的的‘法制’”，与现代“以法主治”的“法治”根本不同。——林毓生二、法家学派的历史观（一）人类社会历史是发展变化（进化）的理想主义派：重先王之法，“祖述尧舜”、“宪章文武”。现实主义派：今胜于昔，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”历史发展（进化）观：管子、商鞅、韩非管子：“国准者，视时而立仪……黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也。”商鞅：“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别、险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。”韩非：第一，物质财富供求关系发生变化。上古之时，“丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余”，当今“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄”。第二，社会权力结构发生变化。尧做天子时，“茅茨不翦，采橼不斫；粝粢之食，藜藿之羹”。禹为天子时，“身执耒臿，以为民先”。而今日县令，“一日身死，子孙累世絜驾”。古之天子，其权势尚不如今之县令，“轻辞古之天子，难去今之县令”。“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”古代讲辞让、今日尚争夺，这是历史发展的必然结果。（二）历史阶段的划分及其特点管子的三世说：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说不仁，下世贵贵而尊官”（《商君书·开塞》）韩非的四世说：上古、中古、近古、当今。“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊”；“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎”；“近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐”。韩非：时代变化则自然社会发展变化（“世异则事异”），则人们面临的问题与解决方式（如制度）随之变化（事异则备变）。不可泥古不化。“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”“宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”（《五蠹》）（三）适时而变法子产：变法以救世。“侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也”。《管子》：“其治民也，期于利民而止。故其位齐也。不慕古，不留今，与时变，与俗化”。“古之所谓明君者非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。”商鞅批评杜挚的观点：“利不百，不变法；功不十，不易器……法古无过，循礼无邪”——“前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。乃至文、武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。”韩非：反对守株待兔、郑人买履、刻舟求剑、泥古不化。“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹于辔策而御駻马，此不知之患也。”“不知治者，必曰‘无变古，无易常’。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。”“治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名，则治；世智而维之以刑，则从。时移而法不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移，而禁与能变。”法家的历史观反对儒家法先王、守礼制、倡道德、厚古薄今，为其法治、力政张目。