(新人教版)2019版高中语文选修《中国文化经典研读》第二单元相关读物2胠箧讲义

1.把握文中疑难词语。2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解庄子社会观和政治观的消极面。南华真人——庄子庄子(约前369－前286)，名周，战国时哲学家。道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。战国时期，战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安，各种社会矛盾极为尖锐而复杂。庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。士人蜂起，百家争鸣，多为追逐名利之学，带有极大的欺骗性和虚伪性。在这种社会背景下，庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境，憎恶文明进步所造成的“物欲横流”“人为物化”的基础上，突出强调人格独立和精神自由的思想，提出自己的政治理想——“至德之世”。《胠箧》就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃知”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。郭沫若曾评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》《老子》一起并称“三玄”。《胠箧》一文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。其具体内容可概括如下：胠箧第1段聪明智慧是为大盗做准备的第一部分：当时治天下的主张和办法都是统治者、阴谋家的工具第2段大盗盗窃了国政与圣知之法第3段圣人生而大盗起第4段诸侯偷走了仁义，这些都是圣人的过错第5段绝圣弃知，人人保有本原第二部分：摒弃一切社会文化，绝圣弃知将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，则必摄缄縢、固扃，此世俗之所谓知必定要缠上绳结、加固插闩和锁钮，这就是一般人所说的聪明也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊做法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋而趋，唯恐缄縢、扃之不固也。然则快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钮不够牢固哩。既然是这样，乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？那么先前所谓的聪明做法，不就正是给大盗做好了积聚和准备吗？匮：同“柜”。知：有智慧，聪明。乡：通“向”，先前，从前。故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。相互听闻，渔网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然有一天杀了齐国君而盗其国。所盗者岂独的国君也就同时窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅其国邪？并与其圣知之法而只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧一块儿劫夺去了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢声讨他，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣知之法，以守其盗贼之身乎？圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？竟：同“境”，疆界。一旦：忽然有一天。是：代词，这。乃：判断词，是。尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥靡，故四子之贤子胥被抛尸江中任其腐烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和邪？夫妄意室中之藏，圣也；入准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进先，勇也；出后，义也；知可到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否，知也；分均，仁也。五者否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来的利天下也少，而害天下也多。故曰：“唇竭好处也就少，而给天下带来的祸患也就多。所以说：“嘴唇缺失了，则齿寒，鲁酒薄牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。释放盗贼，天下方才能太平无事。何适：无论到什么地方。天下未之有也：宾语前置句，现代汉语语序为“天下未有之也”。夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗不止。虽重圣人圣人不死，大盗也就不会停止出现。即使让整个社会都重用圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；为之权衡以称之，则并与权给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、衡而窃之；为之符玺而信之，则秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就并与符玺而窃之；为之仁义以矫连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？彼窃钩者诛，窃那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，这都是圣人的过错。竭：干涸。虽：连词，表假设，即使。是乃圣人之过也：是乃，这是……。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。因此说：鱼儿不能离开深潭，治国的利器不能随便拿给人看。彼圣人者，天下之利器也，非所以明那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿天下的。所以，弃绝圣人，摒弃智慧，大盗就能停止出现；弃掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，玉器，毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记，破毁玺印，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。百姓就会朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就会没有争斗。殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，削除曾参、史鱼的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，则天下不铄矣；人含其聪，则天下那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下不累矣；人含其知，则天下不就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己德而爚乱天下者也，法之所无用也。的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。所以：用来……的。文章：文辞，文饰。累：忧患。对应学生用书P16识字注音1．胠箧．．(qūqiè)2.缄縢．(téng)3.扃(jiōnɡjué)4．罔罟．．(wǎnɡɡǔ)5.耒耨．．(lěinòu)6.苌弘胣．(chǐ)7．掊．击(pǒu)8.盗跖．(zhí)9.符玺．(xǐ)10．斧钺．(yuè)11.擿．玉(zhì)12.擢．乱(zhuó)通假字1．将为胠箧、探囊、发匮．之盗而为守备同“柜”，柜子2．此世俗之所谓知．也通“智”，聪明，聪明人3．然则乡．之所谓知者通“向”，先前，从前4．罔．罟之所布同“网”5．阖四竟．之内同“境”，疆界6．子胥靡．通“糜”，糜烂7．擿．玉毁珠通“掷”，扔掉词类活用1．曷尝不法．圣人哉(名词作动词，效法)2．则圣人之利．天下也少(使动用法，使……得利)3．而身处尧舜之安．(形容词作名词，安稳的地位)4．虽重．圣人而治天下(形容词作动词，重用)5．绝圣．弃知(形容词作名词，圣人)辨识下列文言句式类型并翻译1．此世俗之所谓知也。句式：判断句，“……也”表判断。译文：这就是一般人所说的聪明做法。2．彼圣人者，天下之利器也。句式：判断句，“……者……也”表判断。译文：那些所谓的圣人，就是治理天下的利器。3．夫妄意室中之藏，圣也。句式：判断句，“……也”表判断。译文：凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明。4．昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡。句式：被动句，语意表被动。译文：从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其腐烂。5．彼窃钩者诛。句式：被动句，语意表被动。译文：那些偷窃腰带环钩之类