般若波罗密多教授现证庄严论释(现观庄严论显明义释)(师子贤论师造,洛桑彭措法师译本)(观清法师校勘错

1般若波罗密多教授现证庄严论释弥勒菩萨造颂狮子贤论师注释印度语：阿比萨玛雅阿勒嘎热那玛战佳巴热摩达厄巴哈诃扎哲德汉语：般若波罗密多教授现证庄严论释{序品第一}[甲一论前义][乙二解敬礼]顶礼一切诸佛菩萨！现证庄严论释卷一今于般若波罗密，彼中文品所庄严，一切庄严成就师，为作注释恭敬礼。贪利有情成大贪，圣者无著救怙主，弥勒尊前亲听闻，著述本论广注疏。众生亲人天亲尊，以自胜解立主要，一切所知唯心现，以此而作注释论。属于圣者之种类，虽然获证诸解脱，由见所作皆非作，住于中观获智慧；此后所出解脱军，已经住于信心地，未获无边论究竟，随顺自意作诸说；如是智者虽解说，由于未全获通达，犹如此论无边论，谁能获得甚稀有，是中最极难通达，此甚深道根本见，由依于佛而通达，诸善巧者分别慧，此皆非我所行境，但由福德力增上，为修行故于自他，欲作利益欢喜释。与圣者弥勒自己殊胜行境相顺，极广开示各各自明之慧，于般若波罗密多，心生极大信心，此为获得一切善法最主要原因；于此般若波罗密多决定受持己，则知佛母《般若经》，比余一切功德宝更为殊胜，为出生一切功德之根本，为通达此经之义，令心生信心、欢喜之故，于此首先显示般若佛母具何功德，并作顶礼：{序品第一}[甲二释正论][乙一正申敬礼兼明造者之志愿]诸求声闻寂灭，一切智性，凡于顺解脱，能作得者；求寂声闻由遍智引导令趣最寂灭能为众生利益，诸道智性，若饶益世间，使成就者；2诸乐饶益众生者道智令成世间利能仁正等诸身，一切种智，于种种一切，彼宣说者；诸佛由具种相智宣此种种众相法声闻菩萨众会，究竟大觉，诸圣众之母，于此赞礼！具为声闻菩萨佛四圣众母我敬礼此颂中讲，此般若具极为殊胜广大性，由听闻此语，诸随信行者，立断疑惑，速生信心。诸随法行者，则能完全了知，诸法远离一、多之性等理，基、道及诸相无生，由偈颂义，见般若佛母无有损害，般若波罗密多，具一切种智等三智性，若欲成就佛果等果，毫无疑问，于此三有性必作受持，由此而引生坚固信心。于此极生信心已，欲获得此诸功德二种士夫，亦须依赖此，及依此诸种教法，全部受持，从而于此中诸义，极作恭敬。由此由闻所生等慧出生次第，获得殊胜圣果，由此也可了知，于佛母生殊胜信心，为获得一切善果主要原因。一切种智性三，摄为八义，此也是般若波罗密多，由如是宣讲，则令义圆满，由心知此已，以一切种智性三之门，而赞叹佛母般若波罗密多。声闻及此所摄诸类，唯略求解脱，由此增上，合为同一次第而显示的缘觉，诸求涅槃类者，由完全通达基位法一切无生，能令获得具蕴、离蕴二种涅槃。诸菩萨尽轮回际，而恒利有情，由现证诸道一切无生性，而作无量有情义利。由决定一切相无生者，具正等圆满大觉身，是具瑜伽自在诸主要者，由对治行，而无余旋转一切法轮，佛于声闻等众圆满转此法轮，为修行成就故于此佛母顶礼。由顶礼赞叹已，那么《现证庄严论》，于基位、对治、诸相中属哪一类摄。如第一类者，则精进成无义利，此般若波罗密多外，于具相论外所未说之基者，则没有出生；如第二类者，为摄唯诸相清净法故，未摄遍行烦恼法，此为何种对治，则成不决定；若如第三者，唯为摄基相无有故，则不证法义，毫无所说故，成无意义。此是不是为余想呢？当然不是，何以故，声闻、缘觉、菩萨、无上大觉诸类，如其次第一切种智性三，可摄收无边现观，唯此三类即皆可摄尽故，此如《中品般若》中所讲：“善观，一切智性者，为诸声闻缘觉；道智性者，为诸菩萨；一切种智性者，为如来、阿罗汉、正真圆满大觉。世尊，何以故，一切智性，诸声闻、缘觉贤善。善现，一切者，内外诸法，尽其所有，唯此而已，如是之故，诸声闻、缘觉智道，非是一切，亦非是一切相；如是诸声闻缘觉，为一切智性。世尊，何以故，道相智性，诸菩萨贤善。善现，诸菩萨者，不管声闻道，独觉道，还是佛道，令此一切道出生，了知一切道，由是圆满所作，成办诸道，诸愿道未圆满，诸有情未完全成熟，诸佛刹土未完全净治间，则不现证清净边际，如是诸菩萨为道智性。世尊，何以故，一切种智性，如来、阿罗汉、正真圆满大觉贤善。善现，一切征相等法，一切所说诸相，特征，如来全部正知，如是如来为一切种智性。”如是从略摄中所讲，欲学声闻地者等，于广般若中亦作广大开示。此中一切智性者，于色等法上，由依无常等，而断除我愚。道智性者，决定出生一切乘，由依实性无作，而度化有情等。一切种智性者，由依一切法无生，而恒利益如虚空际有情，通达清净边际，断除习气相续。3如此《现证庄严论》，由摄一切事、对治，诸相等，圆满合一显示现观，如是宣示极为如理。是否是于智慧下劣有情，以及世尊为利于广、中、略三者各具信有情，由大悲心，于佛母般若，及此中八种现观次第，而令般若波罗密多无边义显明而著此论呢？世尊为令圣者未成佛者而获成佛，为息于此经义疑惑故，为有疑者入此经故，而著释论，与所为及所为之所为、结合、答难而讲说故。[甲二][乙二为乐广者分别广说][丙一论所为义]一切种智道，此中所宣说，别余不领受，十法行体性，思经义建立，具慧成观故，能速易现证，所谓论旨趣。大师于此说一切相智道非余所能领于十法行性经义住正念具慧者能见为令易解故是造论所为一切种智者，为诸佛之道，由一切现观为例，而作修习，世尊由三不思议神变等，于无边有情随行显示，此即三种般若中所讲，此所讲内容，为能讲、所讲，方便及修行方便法等结合而开示，一切外道及内道弟子中修习离贪等者，由于未修一切法无我由闻所成慧次第等，于此般若义不能完全领受。诸菩萨为圆满成就自他二利故，由依一切无所得，能出生极为明显真实觉受，由此善妙习气中所生正念智慧，于般若经义无余现证八种体性，由善住菩提心及布施等行，能够现证行于法界现观相地欢喜地等现证次第，为于一切相能作，此为所为之所为。观前所欲般若波罗密多义，菩提心及修行等性相，令诸所化有情很容易地通达，此为著述此论所为旨趣。由如是结合等，为令所化有情容易现证故，于论中义更作注释，毫无错杂而讲，令易通达，归章成颂，而决择诸经及广般若等。[甲二][乙二][丙二全论总义][丁一略标论体][戊一标能所释]般若波罗密，八类正等说，般若波罗密以八事正说[戊二标能释数]种智道种智，及一切智性，圆证种智行，顶行边次行，遍相智道智次一切智性一切相现观至顶及渐次4刹那证菩提，法身等为八。刹那证菩提及法身为八[甲二][乙二][丙二][丁二随标广释][戊一广释三智体][初明一切相智]发心及教授，决择支分四，修行之所依，法界之自性，所缘及所为，甲胄行契入，资粮定出生，能仁种智性；发心与教授四种决择分正行之所依谓法界自性诸所缘所为甲铠趣入事资粮及出生是佛遍相智[次明道相智]令光明低暗，声闻缘觉道，此他诸功德，大义利见道，能作及胜解，赞叹意所钦，回向随喜修，无上意能作，修行极清净，是所谓修道，菩萨方善巧，道智说如是；令其隐□等弟子麟喻道此及他功德大胜利见道作用及胜解赞事并称扬回向与随喜无上作意等引发最清净是名为修道诸聪智菩萨如是说道智[三明一切智]智不住生死，悲不住涅槃，无方便果远，果近善方便，不共对治品，加行平等性，声闻等见道，许即一切智。智不住诸有悲不滞涅盘非方便则远方便即非遥所治能治品加行平等性声闻等见道一切智如是[甲二][乙二][丙二]5[丁二][戊二广释四加行体][初释圆满众相加行体]相及加行等，功过性相四，解脱决择分，学故不退僧，有寂平等性，无上刹清净，诸相现圆证；此等善方便，行相诸加行德失及性相顺解脱决择有学不退众有寂静平等无上清净刹满证一切相此具善方便[二释顶加行体]决择等福增，坚固诸心住，是见修所作，于中各各道，分别相四种，及对治四种，无间道等持，修行违谛理，此相及增长坚稳心遍住见道修道中各有四分别四种能对治无间三摩地并诸邪执著是为顶现观[三释渐次加行体]所有顶加行；边行十三行；渐次现观中有十三种法[四释刹那加行体]一刹那圆证；性相有四种。刹那证菩提由相分四种[甲二][乙二][丙二][丁二][戊三广释法身体]自性圆满报，随他变化身，法身诸事业，四种正等宣。自性圆满报如是余化身法身并事业四相正宣说此中初二颂是摄为八法而略开示，后十三颂是摄诸义而广开示，由广略开示而成善说。摄略二颂之义者，作论者发心为利他故，由此发心，而作无边释论。此处讲发心等，是否与后边有重复呢？当然没有。6由开示略义后，由知大菩提为菩萨欲获之果，故需生欲获一切种智之心，故首先以宣讲一切种智摄颂门而讲。{一切相智品第二}[甲二][乙二][丙三全论文义][丁一广释三智][戊一释所求一切相智][己一释为求一切相智所发誓愿]发心利他故，乐正等菩提。发心为利他求正等菩提此颂文义，是显获证成佛，是为利益他人，于所有劫中，精勤而作。发心为利他有情，而欲证圆满菩提，就体性此有愿菩提心及行菩提心二种。欲证圆满菩提之心，是于欲乐善法心中所生，此发心是否显示，从极为殊胜心境中所生，如是则见有发心者，仍有实执，但此中欲乐于善法之相，有近于义利者，是为显示生菩提心之因果，由所求义利，菩萨一切善法全部皆得增盛，为令了知此故，依最近义而作安立，故无过失。同一相者发愿成办义利，而欲证圆满菩提，由此发起行菩提心，由此文则显示，为令了知，诸菩萨皆有发起愿心。所欲何事，由何义利而发心，所获圆满菩提者为何，利他为何者：如是依经义，以广略门说。彼彼如经中略广门宣说如此颂所讲，三种般若经中讲，智慧波罗密多及布施等者，应施与一切有情，布施者、受施者及施物等，应以皆无所缘而作，了知义利，如众生善根令入涅槃，于具悭贪有情等，而令作布施等，然后令修般若波罗密多。如此中详示，与此经不相违背，以摄略及广示门，而开示圆满正觉菩提及利有情。如上所讲，发心为利一切有情故，而愿证圆满大菩提，由令知此而于此宣说。大经中显示诸义而令修习者，若皆于此开示，实恐太多，故不多述。由讲发心所缘及自性等，于此欲广分别者，有二十二种喻。此如颂文：如地金月火，大藏宝源瀛，金刚山药善，如意日美音，王库藏大路，乘骑流无尽，乐闻声河云，二十二种等。如地金月火藏宝源大海金刚山药友如意宝日歌王库及大路车乘与泉水雅声河流云分二十二种如此中所说，愿欲心、意乐、增上意乐、加行、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、7方便善巧、大愿、力、智、神通、福德、智慧、三十七道品、大悲与胜观，总持与辩才、法乐、独趣一道并法身具足，如其次第，相配于地、纯金、新月、火、大宝藏、出生大宝处的宝源、大海、金刚、须弥山王、药、善知识、如意宝、太阳、讲经说法的美妙音、帝王、库藏、大路、乘骑、喷泉或无尽流、乐闻妙歌、长河、云等二十二种喻。如地者，此菩提心，为一切善法根本核心。纯金者，直至成佛中间，此心永不变异。如新月者，此菩提心能令一切善法向上增盛圆满；如火者，此菩提心能烧尽一切种智三种障碍柴薪也；如宝藏者，即布施波罗密，能满足一切众生愿望也；宝源者，即持戒波罗密，为功德如意宝真实所依；大海者，即忍辱波罗密，一切不乐违意全部流降而不动不变；金刚者，信心坚固，永不变异，不可分割；须弥山王，即禅定波罗密，心缘所缘，永不散乱，不动如山；如药者，能够息除烦恼障、所知障等一切疾病；善知识者，现前永不舍弃利益有情事业；如意宝，随其所愿，一切果报皆能成就；太阳，能够圆满成熟一切众生；美音，随众生欲乐讲经说法，令皆满足；帝王，具有无碍大力，能够成办一切利生事业；库藏，福德智慧，已多积集，犹如库藏；大路，一切圣者全部随行，而随善逝也；乘骑，不堕生死、涅槃二边，能稳易行道也；喷泉者，凡所听闻或未听闻一切诸法，全能总持而不忘记；乐闻妙歌，于乐欲解脱有情，宣讲妙法美音也；长河，利他事业不异不断；如云者，住于兜率天等欢喜处，而能开示宣讲一切也。此中地、金、月三者表示小中大三，为初发业者地；火者为初地中入道；大藏至美音为初地欢喜地至十地，为见道、修道所行境；从王至无尽流此五种，摄为不共道；从乐闻声至云此三种为加行、真实、后行三门，摄入佛地。则发心以二十二种喻，从初发业者，直至佛地，收摄净尽。再者，从初发菩提心，为利有情欲想成佛，为成就此大愿故，为守护所获功德义，令此心增益者，为教授义：[己二释为成办彼誓显示方便之教授][庚一正释教授]行所缘谛等，佛法僧三宝，无贪不疲厌，大道悉能持，五眼六神通，见道及修道，谓教授教诫，体性十应知。修行及诸谛佛陀等三宝不耽著