般若摄颂科判

1般若摄颂科判与颂词全论分二：甲一、依照直叙空性之理而解释分四：乙一、经名句义：梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴汉语：圣般若摄颂乙二、译礼：顶礼圣者文殊师利！乙三、论义分二：丙一、承接缘起句：而后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰：丙二、真正论义分三：丁一、劝勉听法分二：戊一、真实劝听：心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，行众生利寂静者，请听般若勇士行。戊二、附注说明说法者佛陀之事业：此赡部洲诸河流，具花果药林得生，悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。如是佛之诸声闻，说法讲经依理诠，获无上乐得彼果，皆依如来威德力。何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼，现前所学如实说，佛威力致非自力。丁二、所说法之自性分二：戊一、所修之道分二：己一、解说主要道般若分三：庚一、略说分二：辛一、详解所依法果分三：壬一、行者身份分三：癸一、证悟之差别分三：子一、基无得之理分二：丑一、略说：最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。丑二、广说分二：寅一、所知对境不可得分二：卯一、意义：色无受无想行无，识处纤尘亦非有，不住万法无住行，无取获诸佛菩提。卯二、比喻：如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得，菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。寅二、有境智慧不可得分三：卯一、从建立侧面说明：此慧为何属何者？何来思择法皆空，详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。卯二、从遮破侧面说明：设若不知有色想，受行识蕴而行持，思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。卯三、摄义：非色非受非想行，于识不行无住行，彼不缘行智慧坚，具无生智胜寂定。子二、道无行之理：菩萨于此自寂静，彼是前佛所授记，彼无我入起定想，因彻知法自性故。若如是行行佛智，彼知无行真行故，行持何法皆不缘，此即行持胜般若。子三、果不住二边之理分二：丑一、意义：何法非有彼称无，凡愚观其为有无，有无此二是无法，菩萨知此则定离。丑二、比喻：此知五蕴如幻术，不执幻蕴各相异，离种种想寂灭行，此即行持胜般若。癸二、善知识之差别分二：子一、所立：具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧。子二、所破：谁依恶友仰仗他，彼如新罐触水毁。癸三、菩萨之词义分二：子一、菩萨之词义：何故此者名菩萨？能断贪求尽诸贪，无贪获证佛菩提，是故此得菩萨名。子二、大菩萨之词义分二：丑一、堪为众生之最：何故彼名大菩萨？堪为有情众之最，断众生界诸重见，是故得名大菩萨。丑二、披大盔甲分二：寅一、真实宣说：大施大慧及大力，趋入诸佛胜大乘，披大铠甲降魔幻，是故得名大菩萨。寅二、宣说披甲之理分二：卯一、比喻：幻师十字街幻变，多士众首斩千万，所杀如是菩萨知，众生如化无畏惧。卯二、意义：色想受行以及识，未缚未解本非有，行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。壬二、所修之法分二：癸一、略说大乘之本体分二：子一、名言中以本体作用而解说词义：何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃，此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。子二、宣说胜义中彼等不可得：谁乘去所不可得，谓趋涅槃实不得，譬如火灭无去处，因是称说彼涅槃。癸二、广说彼之自性分二：子一、宣说行者与道无自性分二：丑一、宣说修道者补特伽罗不可得：菩萨前际与后际，现在不得三时净，彼是无为无戏论，此即行持胜般若。丑二、宣说道般若不可得分二：寅一、所行：菩萨通晓证知时，思维无生如此行，起大悲无众生想，此即行持胜般若。寅二、所止：若起众生痛苦想，思利众生除痛苦，执我众生之菩萨，此非行持胜般若。子二、彼之摄义：知诸有情与我同，知一切法如众生，无生与生不分别，此即行持胜般若。2壬三、宣说彼果：菩萨无虑如此行，知具妙慧住等性，彻了诸法无自性，此即行持胜般若。辛二、此品摄义：菩萨无虑如此行，知具妙慧住等性，彻了诸法无自性，此即行持胜般若。庚二（中说）分四：辛一（宣说修学之理）分二：壬一（宣说不住）分二：癸一（宣说不住之住）分二：子一（意义）分二：丑一、不住差别基色等：不住于色不住受，不住于想不住行，不住何识住法性，此即行持胜般若。丑二、不住差别法无常等：乐苦爱厌常无常，我与无我真如空，得果罗汉皆不住，不住独觉及佛地。子二、比喻：导师不住无为界，不住有为无住行，如是菩萨无住住，无住即住佛说住。癸二、彼之功德：思成善逝之声闻，欲成独觉成佛陀，不依此忍不能得，如同不见此彼岸。壬二（宣说修学彼之理）分三：癸一、修学般若之理：讲法听闻所说法，证果缘觉世怙主，明智所得之涅槃，此皆如幻如来言。癸二、所学修之处：四种行者不畏彼，知谛佛子不退转，罗汉除垢断怀疑，四善知识所摄持。癸三（修学者修学方式）分二：子一、以不修学劣果方式而修学：明智菩萨如是行，不学罗汉缘觉地，为一切智学佛法，一无所学即为学。子二、以不修学诸法之方式而修学：色增减取故非学，非执种种诸法学，学亦缘取一切智，定生此即喜德学。辛二、（认清修学之有境般若）分四：壬一、宣说离一体异体：色非智慧色无智，识想受行皆非智，此等中亦无有智，此同虚空无异体。壬二、宣说无边：所缘自性无有边，有情自性亦无边，虚空界性亦无边，世间解智亦无边。壬三、宣说不可思议：导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。壬四（宣说原本清净）分二：癸一、有情为例之诸法原本真实清净：设佛恒河沙数劫，住世普传众生音，本净有情岂能生？此即行持胜般若。癸二、证悟如是之功德：如来此述某一时，我随说胜波罗蜜，尔时先佛授记我，未来之时得成佛。辛三（当摄集依彼之福德）分二：壬一（自受持等功德）分二：癸一、不受损害：怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。癸二（摄集福德）分二：子一、供养之功德：有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。子二（修学之功德）分三丑一（修学般若而生有寂安乐之理）分二：寅一（宣说意义）分二：卯一、（产生寂灭安乐）分二：辰一、产生一般寂灭安乐之理：佛此般若大明咒，能灭有情众忧苦。辰二（产生寂灭果位三世佛之理）分二：巳一、成为过去现在佛母之理：过去十方世间怙，学此明咒成药王。巳二、成为未来佛母之理：行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉。卯二、生有寂安乐之理：当知有为无为乐，一切安乐由此生。寅二（诠说其比喻）分二：卯一、以地比喻说明产生一切功德之理：种播于地将出生，得以聚合生众色。五度菩提诸功德，此等皆由般若生。卯二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此：3轮王常由何道行，七宝四兵经彼道，如来般若从何行，诸功德法随彼行。丑二（修学般若舍利得供养等之理）分二：寅一、真实宣说：帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。寅二、以比喻说明其理由：我非不敬舍利子，般若熏修成应供，如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。具德无价摩尼珠，置于何箧应礼敬，取出亦于箧爱重，彼等功德即宝珠。如是依胜般若德，佛灭舍利得供养，由此谁欲持佛德，应取般若此解脱。丑三（修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理）分二：寅一、宣说布施等一理：布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，为善不损故摄持，此示诸法唯一理。寅二、宣说其比喻：如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，唯说树影之一名，影无种种无差别。佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，为遍知果普回向，六度一味归菩提。壬二（为他讲说等功德）分二：癸一（如何讲说之方式）分二：子一、传讲所断假般若之方式：菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，无常行持假般若，智者永不坏诸法。子二、宣讲所取真实般若之方式：非色非受不缘想，不缘行识尽了知，万法无生空性理，此即行持胜般若。癸二（如是宣讲之功德）分二：子一、宣说真般若之功德：有化恒河沙数刹，众生皆证罗汉果，书此般若经函赠，最上有情福更胜。子二（彼之原因）分二：丑一、真实原因：因说第一修学此，能宣诸法此空性，闻彼声闻速解脱，证得独觉佛菩提。丑二（以比喻说明）分二：寅一、以苗芽比喻略说：无芽世上不生树，枝叶花果岂能出？无菩提心世无佛，焉生帝梵声闻果？寅二（以太阳与龙王之比喻广说）分二：卯一、以同品喻太阳诠表：何时日轮光芒照，尔时众生勤行事，智为慧生菩提心，依智众具功德法。卯二、以异品喻龙王诠表：如无热海无龙王，此赡洲河岂能流？无河不生花及果，亦无大海众宝色。无菩提心善逝智，一切世间岂能生？无智无德无菩提，如海佛法亦成无。辛四（相续中生起般若自性之法）分二：壬一（后得所为）分三、癸一（增福之因——随喜）分二：子一（宣说菩萨随喜之功德）分二：丑一、比喻：此世能明诸含识，为照亮故放光芒，日轮一光最至上，能明群光皆不及。丑二、意义：所有声闻施持戒，修行所生福德资，菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。子二、宣说随喜与回向共同之基：先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹，离忧世间诸怙主，为灭痛苦示宝法。初发殊胜菩提心，至诸导师妙法尽，期间如来诸福德，具波罗蜜佛陀法，佛子声闻学无学，有漏无漏之善法，菩萨集已作随喜，利生回向大菩提。癸二（不损福之因——回向）分二：子一（真实回向）分二：丑一（以胜义无缘方式回向）分二：寅一（分说所遮、所行之回向）分二：卯一、所遮有缘之回向：回向设若心起想，觉想回向众生想，想故住见心著三，有缘非入普回向。卯二、所行无缘之回向：如是此法即灭尽，回向之处彼亦尽，知不以法回向法，彻知此理乃回向。寅二、宣说彼二之摄义及比喻：执相彼非真回向，无相菩提真回向，如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。丑二、世俗中随学佛陀之回向：故当如是学回向，依佛洞悉善行相，如此出生如此相，随喜如此普回向。子二（如是回向之功德）分二：丑一、真实功德：福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，如是回向之勇士，胜世有缘诸菩萨。丑二（以比喻广说）分二：寅一（得遍智果之理）分二：4卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理：无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？无慧无目此五度，无导不能证菩提。卯二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理：何时以慧尽摄持，尔时得目获此名，如画竣工无眼目，未点睛前不得资。寅二（得清净道般若之理）分二：卯一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列：有为无为黑白法，慧破尘许不得时，世间入于般若列，犹如虚空毫不住。卯二、若离无缘则道不清净之理：设思我行如来智，解众那由他多苦，计众生想之菩萨，此非行持胜般若。癸三（日益增上之因——胜解）分三：子一、信仰之功德：菩萨先前行持时，行此般若无疑知，闻即彼起本师想，依此速证寂菩提。子二、不信之过患：昔行时事无量佛，然若未信佛般若，闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。子三、教诫以清净心勤行般若：故欲证佛最胜智，于此佛母当起信，犹如商人至宝洲，荡财返回非应理。壬二（入定修法）分四：癸一、清净智之本体：当知色净果清净，果色清净遍知净，遍知果净色清净，如虚空界不分割。癸二（彼之作用）分二：子一、不住寂灭边之作用：勇士所行依般若，真超三界非解脱，虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。子二、不住三有边之作用：众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。癸三（入定智之行境）分二：子一、宣说不行之行境：行清净者不行色，不行识想受及行，如是而行断诸贪，行解脱贪诸佛智。子二、以比喻说明如此而行之功德：明智菩萨如是行，断贪趋向无贪执，如离罗睺日昭住，失火焚烧草木林。癸四、宣说入定智之行相为无缘：诸法自性净普净，菩萨慧观般若时，不缘行者一切法，此即行持胜般若。庚三（广说）分五：辛一（修学加行之次第）分五：壬一、所修加行之本体：天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。壬二（修行加行所生之功德）分三：癸一、加行因——恭敬之功德：谁闻此法如幻化，无疑学复行加行，知彼久远入大乘，事佛俱胝那由他。癸二（加行所生果之功德）分二：入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，彼得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。子二（获得三身之功德）分三：丑一、获得法身之功德：如人为观海水往，见树林山仍遥远，不见彼等遥远相，思近大海无怀疑。当知已入妙菩提，听闻如来此般若，纵未得佛亲授记，不久自证佛菩提。丑二、获得报身之功德：春季好时树叶落，枝不久生叶花