结构主义

结构主义理论Structuralism一.结构主义概况1.概况2.形成3.方法论二.结构主义语言学三.结构主义人类学四.结构主义的文学批评概述结构主义是二十世纪下半叶最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。结构主义可被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再创造是透过作为表意系统（systemsofsignification）的各种实践、现象与活动，来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层结构。一个结构主义者研究对象的差异会大到如食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐。形成初步理论1922年，奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出:世界是由许多状态构成的总体，每一个状态是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个状态的结构，也就是我们的研究对象。这是目前所知的最初的结构主义理论，它首先被运用到了语言学的研究上。深入发展1945年，法国人类学家克劳德·列维·斯特劳斯发表了《语言学的结构分析与人类学》，第一次将结构主义语言学方面的研究成果运用到人类学上。他把社会文化现象视为一种深层结构体系来表现，把个别的习俗、故事看作是语言的元素。他对于原始人的逻辑、图腾制度和神话所做的研究就是为了建立一种具体逻辑。他不靠社会功能来说明个别习俗或故事，而是把它们看作一种语言的元素，看作一种概念体系，因为人们正是通过这个体系来组织世界。他随后的一系列研究成果引起了其他学科对结构主义的高度重视，于是，到了60年代，许多重要学科都与结构主义发生了关系。结构主义获得了深入发展。代表人物结构主义理论有以下代表人物:一、斐迪南·德·索绪尔，瑞士语言学家。二、路德维希·维特根斯坦，奥地利哲学家。三、克劳德·列维·斯特劳斯，法国人类学家。四、布鲁纳，美国教育家。结构主义方法论结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平结构主义方法的两个基本特征。A整体性。按照结构主义理论，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。B共时性。结构主义理论的代表、瑞士语言学家索绪尔认为:既然语言是一个符号系统，系统内部各要素之间的关系是相互联系、同时并存的，因此作为符号系统的语言是共时性的。至于一种语言的历史，也可以看作是在一个相互作用的系统内部诸成分的序列。二.结构主义语言学一、索绪尔的语言学理论索绪尔（FerdomamddeSaussure，1857-1913）出生于瑞士日内瓦。年轻时在瑞士和德国求学，后来在法国高等研究学院讲授语言学，建立了语言学的法兰西学派。1891年起在日内瓦大学任教。从1906年起，他讲授“普通语言学”课程，其中提出了他的语言学的新观点，即人们所公认的结构主义语言学模式。这一时期的讲课内容，在索绪尔逝世后来由其学生加以整理，以《普通语言学教程》为名出版。二.结构主义语言学1、能指（signifier）与所指（signified）索绪尔认为，语言就是由记号（或符号sign，不是code）组成的体系。在索绪尔看来，语言中的任何一个词都是一个记号，而语言就是作为一个记号系统发挥作用的。他把记号划分为两个组成部分：“能指”与“所指”。能指构成了记号的物质方面：在口语中，能指就是说出来的或听得到的声音；在书面语中，能指就是字里行间的标记。所指构成记号的思维方面，也就是记号的意义。二.结构主义语言学2、语言（language）与言语（speech）索绪尔认为，言语是个人现象，而语言是社会现象；言语是个人所说的话，而语言则是一个体系，是一个先验的结构，它决定了言语。在人们日常以语言为媒介进行沟通的时候，语言是他们必须遵循的整体规则；言语则是单个的言说者在现实生活里所使用的系统。二.结构主义语言学3、共时性synchrony与历时性diachrony索绪尔把语言的共时性与历时性区别开来，强调共时性研究的重要性。共时性则是从事物一个时间内的横断面来进行研究，从语言来说，就是研究语言的静态结构。索绪尔强调，共时性研究，不管从语言学的发展，或者从研究事物结构的一般理论来说，都是十分重要的。共时性研究则侧重于同一时间内某一语言系统中各种语言现象之间的关系，特别是研究它们同整个语言系统的关系。索绪尔的共时性语言学认为，人的理性有一种先验的结构，它在意识中支配人的行为，所以，一种由人类行为构成的社会现象，不管它在表面上如何，都蕴含着一定的结构，这种结构支配这些现象的性质和变化。二.结构主义语言学语言的表层结构是指语言的语法结构，而语言的深层次结构则是指语言的句法结构。语法结构与句法结构是不同的，例如：这两个句子：（1）Johniseasytoplease.（2）Johniseagertoplease.相反，以下两个句子表层结构是不同的，而深层结构则是相同的：（1）Johnadmiressincerity.（2）SincerityisadmiredbyJohn.二.结构主义语言学乔姆斯基认为，各民族语言各有不同的语法规则，即不同的表层结构；但所有的民族语言却都有共同的句法规则，即共同的深层结构。正因为它们具有共同的深层结构，各民族语言才能够相互翻译。他认为，不同民族语言的翻译过程，就是把一种民族语言的表层结构转换成共同的深层次结构，然后再从共同的深层结构转换成另一种民族语言的表层结构的过程。三.结构主义人类学克劳德·列维--斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss1908-2009），早年就读于巴黎大学，攻读法律、哲学和心理学。广泛地阅读过卢梭、佛洛伊德和马克思的著作。大学毕业后在一所中学当了两年教师。1934年赴巴西，任巴西圣保罗大学社会学教授。此后转向人类学研究，并多次深入南美印地安部落进行人种学调查。1941年旅居美国，在纽约社会调查学院任教，1944年起任法国驻美国大使馆文化参赞。1947年回法国后先后任巴黎大学社会人类学实验室主任、巴黎人类博物馆副馆长和法兰西学院社会学教授，1973年当选为法兰西学院院士。三.结构主义人类学（一）未驯化的思维列维-斯特劳斯认为，人类--不论是原始人还是现代人--头脑中同时存在着两种状态的思维活动。一种是未驯化状态的思维，野性的思维，也就是所谓的原始思维（所谓未驯化，是指未曾受科学的规则所驯化）；另一种是驯化状态的思维，也就是我们通常所说的抽象逻辑思维、科学思维。原始人的未驯化的思维和现代人的驯化的思维的具体操作过程存在差异：首先，原始人利用感性词汇，用具体的概念而不是抽象的概念来展开推理，进行思维。其次，原始人的思维是以尽可能简洁的方法来达到对宇宙的总体理解。原始人和现代人遵循着同样的思维逻辑。首先，原始人的知识系统和我们一样也是以最简单的分类体系为基础的。其次，原始人的象征体系也是符合逻辑的。列维-斯特劳斯考察了许多原始部落的象征体系，他发现，这些象征体系表面上看希奇古怪，不可思议，但仔细研究就会发现其中存在着内在的逻辑。三.结构主义人类学（二）、神话一个神话，经过许多人的流传，往往会产生许多该神话的变种。从表面上看，在这些同一神话的各种变种之间，似乎杂乱无章，没有任何内在联系，但是，以结构主义的观点一经分析，就能发现，它们之间也有着由各种故事片段的重复所构成的内在结构。列维-斯特劳斯在《神话集》一书里，收集、整理并分析了八百多个神话传说，对它们一一进行了结构分析，在纷繁、混乱、荒诞、怪异和支离破碎的神话传说中寻找它们的内在结构，从而使它们成为条理清楚，秩序井然并可理解的东西。他以古希腊三个著名神话为例。第一个是卡德摩斯神话。第二个是俄底浦斯神话。第三个是安提戈涅神话。这三个神话其实可以看作是一个。三.结构主义人类学列维-斯特劳斯认为，上述神话故事有着深层结构，这就是两种对立观念的调和，即人类生长于土地，与人类生于男女血缘这两个彼此冲突的观念的调和。在许多原始人的信仰中，人类是从泥土中生长出来的。这是一种普遍的信念。但是，这种信念与人们天天所见的人类是从男女结合而生的实际经验怎样协调一致呢？神话试图解决这个问题。在神话中，“坚持人类起源于土地”与“否定人类起源于土地”之间不可调和的尖锐对立，被转换成“过分重视血缘关系”与“过分轻视血缘关系”之间那种可以相互伴随的社会矛盾。这两个二元对立被看作是彼此相当的，是同类的。既然亲属关系方面的二元对立是可以共存的，那么它就为人类起源问题上的对立双方的共存提供一种解释。所以，原始人明明知道人类起源于泥土的信仰与生活经验不相符，但还是相信它。这就是神话的功能，具体地说，就是神话在解决人类思维所面对的矛盾与冲突时所具有的调和功能。三.结构主义人类学三、亲属关系列维-斯特劳斯认为，亲属关系有四个基本成分，这就是父子、兄妹、夫妻、舅甥。其他亲属关系都是从这四个基本成分中衍生出来的。但是，在这四种关系中隐藏着深层结构。他的任务是找到决定这四种关系的深层结构。列维-斯特劳斯发现在几乎所有的原始部落中，这四种基本的亲属关系之间存在着两类相互对立的原则：这就是夫妻关系与兄妹关系之间、父子关系与舅甥关系之间是对立的。即夫妻关系好，则兄妹关系则不好;父子关系好则舅甥关系不好，反之也一样。三.结构主义人类学父-子甥-舅兄-妹夫-妻美拉尼西亚＋－－＋波利尼西亚－＋－＋新几内亚＋－＋－高加索－＋＋－所罗门－＋＋－父-子甥-舅兄-妹夫-妻美拉尼西亚＋－－＋波利尼西亚－＋－＋新几内亚＋－＋－高加索－＋＋－所罗门－＋＋－三.结构主义人类学在这里，正如在神话故事中一样。第一纵列与第二纵列之间，第三纵列与第四纵列之间是矛盾、对立的。而第一纵列与第三纵列属于族亲关系，第二纵列与第四纵列属于姻亲关系。因此，在这些亲属关系中隐藏着的实际上是族亲与姻亲之间的对立，而所以存在这种对立，是由于存在着以妇女为交换媒介的族与族之间的结构关系。人们无意识地形成的族与族之间的关系，构成了深层的亲属结构，亲属关系则是这种亲属的表现。四.结构主义的文学批评寻求文学批评的恒定模式。强调文学研究的整体观。追踪文学的深层结构。符号学和叙事学上的深入研究。四.结构主义的文学批评巴尔特的零度写作写作不只是作者个人的行为，而且是特定时间地点条件下特定的表达方式。整体大于部分之和。结构大于元素。文学作品的功能级、行动级和叙述级。细节描写、人物结构、作品结构，区别了叙述者和作者的区别。分割与表达。结构主义不是一个流派，而是一种方法论，一种关于世界的思维方式。形式的寻求。事物的本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间构造，然后又在其中感受到的那种关系。人类所能看到的世界是他所能够理解的世界。神话之间的类似性。深度模式的寻求和人的主体性的消失。尼采：“上帝死了！”福柯：“人的死亡”。共时性的研究小结整体大于部分之和，结构重于元素。结构的完整性、调适性、转换性。共时性。