《蒹葭》赏析

《蒹葭》赏析那河畔芦苇苍苍碧色，是白露凝结成霜。我那日思夜想的人啊，她就在河水的对岸逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。。。关于《蒹葭》，诗中的描写太朦胧、太隐晦，诗中的本体并没有很明确的喻体，对伊人的定义不同就会有不同的理解。由于本体的境界极高，因此这首诗自古以来就有多种说法，其中主要有一下四种：一是刺襄公说，二是求贤说，三是祭河说，四是爱情说。《毛诗·小序》说：“《蒹葭》，刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉。”因此第一种说法起源于《毛诗》，这种说法认为诗人讽刺秦襄公未能用周礼。而清朝时的姚际恒在《诗经通论》中主张说：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。”所以他认为这是诗人求贤之说，将“伊人”当做了有才能的贤人，这便是第二种说法。第三种说法颇为新颖，将“伊人”看作神人，这说法可能是来自于苏雪林，因为她曾说过：“此乃秦人祭河之诗，所谓‘伊人’，不过诗人心理上构成之幻影，与湘君、湘夫人、河伯、山鬼乃相同之物。”然而更多的人把这首诗当作一首爱情诗来读。琼瑶的《在水一方》有一首主题曲：“绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。。。”其词悠远绵长、轻灵惆怅，简直就是《蒹葭》的白话演绎。很显然，琼瑶是从《蒹葭》这首诗获得想象和灵感的。在她眼里，《蒹葭》里荡漾的是缠绵悱恻的爱情，这里面有如梦似幻的意境，朦胧美丽的爱情，充满着喜悦、惆怅和叹息。程俊英、蔣见元在《诗经注析》如是说：“我们认为是情诗，是从诗中那种难与人言的思慕情致而推测之。”这最后一种说法也恰好非常迎合年轻人的胃口，男女之间的爱恋情欲在青年时是最旺盛的，因此很多人都愿意把它但做是对爱情的追求。在看《蒹葭》时，很多人都会都会把自己想象成主人公，这样自己的的情感就会跟诗中主人公的情感融为一体，也就有了“不知我梦蝶，还是蝶梦我”。正所谓“仁者见仁，智者见智”，一首诗的主题由于作品与我们的时空性距离，加上起表达的朦胧性，有多种的解释也不足为怪。特别是有的作家出于不得已的原因，运用各种意象掩盖自己真实的思想，这种作品就更加晦涩难解。如果我们一句一句来看，如果我们从另外一种角度看，又会有不同的感受、不同的理解。“蒹葭苍苍，白露为霜”这两句描写河边芦苇连天、露重霜浓的深秋清晨景象，仿佛一幅包含广阔时空的淡墨画，给人以凄凉迷茫之感，这不仅描绘出了诗人所在的具体场景，更加烘托出其孤寂怅惘的心绪，给人以无限的想象空间。战国时楚辞家宋玉在《九辩》中感叹道：“悲哉，秋之为气也！”，中国传统的文化一直也有“自古逢秋悲寂寥”的所谓“悲秋”的主题。深秋的气象往往会感发人们的落寞悲伤之情，因此下文那样描写诗人的心理活动更添一份悲的气息。“蒹葭苍苍，白露为霜”这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。天地如此静默美好，自身如在其内，又如在其外；深情如若可言，如不可言。这八个字，美丽到了苍茫的境界，是不可企及的上古文字。《蒹葭》中的本体，也就是我们所说的“伊人”，是一个在清秋苍茫之地，不能索知具体所在的人——相貌行止，均不见提及。反复的“溯洄从之”是诗人不断地追求，而“道阻且长、道阻且跻、道阻且右”反应出诗人总是不能达到自己想去的地方。诗歌永远是源于生活，而这“伊人”也必定是生活的一部分。从哲学的角度看，“伊人”可以是诗人人生中的主观追求，而“溯洄从之”则代表诗人的执着，“道阻且长、道阻且跻、道阻且右”则正是生活中客观存在的矛盾、困难，使得诗人不能达到自己的目的、企及自己的理想。各种无奈的行为出现于是全诗悲凉的感情基调由此而生，也恰好呼应清秋的寂冷与苍茫。这首诗说的本体——你虽知它应在、必在、可在，却不能知其所在，行至河湄却宛在水中央。王国维曾在《人间词话》中用三句词解作“人生的三大境界”——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。王国维归纳的三境界，第一境界为求学与立志之境，此为“知”之大境界。第二境界为“行”之境界，为实现远大理想而坚忍不拔。第三境界为“得”之境界，功到自然成。其实在《蒹葭》中就已经包含了这其中第一、二境界了，而这第三境界“任你红尘滚滚，我自清风朗月”正是诗中主人公所没有达到的。因为有这种不能企及的地方，所以诗人创造出一种似花非花、空灵而又飘渺的意象。一句“所谓伊人，在水一方”，便将我们生活中所有可望而不可及的事灵巧道出；而一句“宛在水中央”与“在水一方”虽然表达的是相同的意思，却不显重复、冗长，而是更有韵味，竟如断弦之音，铿锵而悠长。全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。曾有人研究过，这首诗无论是从手法、角度、美感、韵律、描写上，还是从精神、意象、情感、境界上都可谓是出神入化、天来之笔。我想我所能领悟到的，还只是些皮毛吧。参考文献：许家山《意境朦胧含蓄不尽》语文课堂杂志李展《蒹葭与诗人的审美》美与时代杂志《毛诗·小序》见唐孔穎达《毛诗正义》本香港中华书局姚际恒《诗经通论·卷7》香港中华书局程俊英、蔣见元《诗经注析》北京中華書局苏雪林《诗经杂俎》台湾商务印書馆王国维在《人间词话》说——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。第三境界:辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。每个人的行动都受思想支配，每个人都有自己的思想境界。大致分一下，人的境界不外乎三种：一是为自己，二是为家庭，三是为社会。为自己也就是为个人。之所以说“个人”，就是这种人不要说社会责任，连应有的家庭责任都没有，连父母和妻子儿女都不顾。有的为了自己吃喝玩乐，把父母的退休金当作自己的银行，甚至以刀子逼迫父母，于是酿成父母忍无可忍怒而杀子的悲剧；有的放弃了做丈夫的责任，自己在外吃喝嫖赌，让妻子在家独守空房；有的丢掉了做父母的责任，因为孩子有毛病就弃之于大街；还有的只生不养，让孩子早早辍学……这种人属于极端个人主义者，信奉的是“只要一个人吃饱，哪管一家子饿”的哲学……为家庭，也就是一切为了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，有的追求夫妻恩爱，有的追求后继有人，有的追求豪宅美车，有的追求金钱无数……应该说这些追求都是合理的，这种境界的人为数众多，大有人在。这些人往往对家庭的责任感很强，对父母来说是好儿女，对妻子来说是男人，对丈夫来说是好妻子，对孩子来说是好父母（有的则是好祖父母）。因此，在人们的心目中这种人都是“好人”。但是，社会的复杂性已远远不能简单地划分为“好人”和“坏人”了。“好人”和“坏人”具有很大的相对性。无论为了家庭的哪种利益，为了家庭的哪种追求，只要靠自己辛勤的劳动，只要遵纪守法，追求越高，得到越多，就越光荣。如果为了家庭而铤而走险、违法乱纪，对家庭来说是牺牲自己，是“无私奉献”，而对社会来说则是成为名副其实的“坏人”。对一个个大贪官的曝光，都会引起人们的议论：对一个人、一个家庭来说，有十几万、几十万就够一生用的了，为什么还要贪几百万、上千万？有的贪官说出了心理话：自己的钱是一辈子、两辈子也花不完，之所以要弄那么多，是为了儿子、孙子、孙子的儿子……子子孙孙无穷尽矣，因此贪污受贿也就无极限了，直到锒铛入狱为止。为社会，就是那种为了他人的利益不惜牺牲个人利益的。那种有正义感、讲正气的人，那种有社会责任感、并能够付诸行动的人都是。这种人既有伟人，也有普通人，同样也大有人在。伟人有鞠躬尽瘁、死而后已的周总理，有为了反对列强而不顾个人得失的林则徐，有为科学而献身的布鲁诺……普通人有焦裕禄、孔繁森这样的好公仆，有面对坏人的威胁毫不退缩的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪前线上置生死于度外的高建成，有面对歹徒的尖刀而奋不顾身的徐洪刚，有无数为了正义、法纪和社会责任而牺牲个人利益、默默奉献的普通人……第一种人为数不多，也容易从人群中识别出来，往往是遭人唾弃的对象；第二种人属于芸芸众生，里面既有闪光的金子，也有的沦为社会蛀虫。第三种人才是社会的脊梁，是他们的精神和行动支撑着社会大厦，推动着历史车轮。对这些人，正如臧克家在《有的人》中所说：“人民永远记住他”。当然，人生的三种境界不是能绝对分开的，在一个人身上往往是兼而有之。因此，对于一个人而言，要抛弃第一种，超越第二种，追求第三种，只有这样才能成为一个真正意义上的“好人”。人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。宋代禅宗将修行分为三个境界：第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。受禅宗思想的影响，南宋诗论家严