研经讲义-西番雅书

1西番雅书讲义第一课：导论1.读先知书的小窍门：1.1留意神的属性：先知书里的确有不少审判列国和神选民的内容，显示出神的公义容不下罪，但也能从神的拯救和复兴看出祂的慈爱。人不会落入绝境，只要人回转归向神。1.2留意看先知这个人。他是个怎样的人？在当时的处境里,他怎样持守从神领受而来的中异象，服侍他要发言的群体？我们从先知的个性来学习做神仆。1.3看时代。先知所处的时代，有怎样的光境？神对这样的时代，又有什么话要说？这时代和我们现在有什么相似？我们可以怎样活出见证？总之，看神、看人、看时代，这样，当我们在读先知书时，就会有比较好的掌握。2.旧约先知书的分布：旧约中的先知书一共有17卷，当中包括5卷大先知书，12卷小先知书。先知书之所以分为大小，主要是看那卷书的篇幅长短。像这次我们讲授的西番雅书和哈该书，都是篇幅很短小的先知书经卷，所以就归纳在小先知书中。至于时代方面，先知可由被掳前後这条历史线来划分。被掳前，北国以色列的先知有何西亚、阿摩司、身在亚述的约拿和那鸿；南国犹大的先知有哈巴谷、耶利米、约珥、西番雅、弥迦、以赛亚，并身在以东的俄巴底亚。北国沦亡，南国被掳後，有以西结和但以理在这期间作先知。而哈该、撒迦利亚和玛拉基，就在被掳回归後，在耶路撒冷作先知。3.圣经学者布撒耳对西番雅书的评论：“如果有人想概览先知书中所有隐密的神谕，他就要来细读这卷精简的西番雅书了。”的确，西番雅书以相当精简锐利的笔触来宣告耶和华的日子将如何临近，到时不管是犹大人还是列国，不管是人类还是万物，都要受到审判。而神子民惟一的指望就是悔改寻求神。只有对神谦卑忠心的人，才能在审判中存活并在其後享受到神赐下的安乐。虽然西番雅书起头的内容很是绝望，充满了毁灭性的信息，但是在西番雅书的结束时，我们从诗歌化的文句中，感受到盼望和力量，也窥见了千禧年国度的来临。单从这个主题，我们已经可以看出神是公义和慈爱的主。4.西番雅此人：我们可以从某位先知名字的含意、他怎样介绍自己、他的文笔、他表达信息的方法来看他是个怎样性情的人。西番雅的意思，是“神藏匿”，解经者就他的名字，提供了几个可能的翻译。包括：“耶和华所隐藏的那位”、“耶和华已守护”、“耶和华已珍惜”、“耶和华保护”和“耶和华遮掩”。从西番雅这名字的含意，可以反映在残暴的玛拿西作王期间，神对一位蒙召的先知所施的保护。王下21:16说玛拿西王“流了许多无辜人的血，耶路撒冷，从这边直到那边，都满了血”。因此，先知的名字也可能显示，神隐藏和保护他，直到适合开始公开作工的时候。弟兄姊妹，不知道西番雅的名字，给你什么启示？要知道，不论在多麽恶劣的环境，我们的神祂都在掌权。祂保护祂的儿女同如珍宝，祂用祂大能的翅膀荫庇我们。到了适当的时候，祂将召他的儿女出来，作明灯，抵抗黑暗。好，再说回西番雅。从先知的家谱，我们知道他生于玛拿西作王的时候。另一样我们从家谱中读到的资料，是西番雅有王室贵族的血统。他是英明君王希西家的曾孙，也是当时敬虔君王约西亚的亲戚。他极有可能拥有进入南国犹大首都王宫。作为一位年轻贵族，我们从他的信息读出他将注意力集中在统治阶层，而不在一般的平民。而他传道作工的地点，是在耶路撒冷，这是我们从经文里得知的。我们从西番雅的文笔，读出他爱憎鲜明的个性。他是个有强烈感情和道德敏感的人。犹大和别国2悖逆神的罪，他看得清清楚楚。就此他用严厉的笔触来批判他们，定他们的罪。从他的语气，我们一开始会感觉到他是个严肃的先知，但是如果我们往下看，特别看到第3章，又发现原来他也是个能歌唱颂赞的人，会流露欢乐。西番雅是个有美好灵性的人，非常看重人和神的关系。他也有胆量勇气，宣告审判信息直接深刻，毫不畏缩。往後我们将在经文里看到他这些特质。5.西番雅所处的年代和他服侍的背景。从西番雅书的1:1，我们知道西番雅是在犹大王约西亚在位的时候开始服事。也就是在主前640年到609年。在这段期间，和西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那鸿和耶利米。那个时代的景况是，北国以色列被亚述灭掉以後，南国犹大的国土，有一部份也已经被亚述王西拿基立所占领。对内方面，犹大在恶王玛拿西统治期间，国家充满拜偶像的邪风。玛拿西重建了巴力邱坛又拜天像，建造不少拜日头、月亮和星宿的神庙，给百姓作了很坏的榜样。宗教上固然是一团糟，道德也同样败坏。国家里的有钱人,藉异教祭祀中的仪式大行淫乱，又欺压贫苦人，整个国家都充满罪行。玛拿西之後，他儿子亚们继承王位，他继续玛拿西的恶行，没多久被臣下杀死，之後8岁的约西亚就登基了。按照列王纪下22章到23章，以及历代志下34章到35章的记载，约西亚当政期间最重要的事，就是在他在位的第12年到第18年进行宗教改革。事实这大规模的改革是从他作王的第12年开始，他推动除偶像、修葺圣殿、与百姓向耶和华重新立约，又守逾越节。到第18年，在殿里发现了律法书。因这律法书，改革的轮子转动得越来越快，促使了全国的复兴。学者们相信，西番雅很可能就是促进复兴的人。如果我们翻开西番雅书，就会当先知西番雅向百姓宣讲神信息的时候，犹大国内还是弥漫著拜偶像的邪风，耶路撒冷充斥了“悖逆、污秽和欺压的事，也有“剩下的巴力”，可见约西亚的宗教改革还没开始。如果我们再翻看列王纪下23:30-32，就会知道虽然约西亚时代进行过宗教改革，但是很可惜的，这些改革并没有深入民心，所以约西亚一死，国内拜偶像之风又再大行其道。6.西番雅书的写作目的和主题。西番雅书的写作目的就是向列国和犹大国宣告神即将施行审判。这审判可由一个常常在书卷中出现的一个词来代表，就是：“耶和华的日子”。在这短短3章篇幅的书卷中，“耶和华的日子”出现了7次。耶和华的日子来临前，犹大正面对一个很大的危机，就是外敌西古提人入侵迦南。西古提人向以剽焊、善战见称，性嗜抢掠。他们在主前634至617年，从北面平原南下推进，路过巴勒斯坦，摧毁掠劫了亚实基伦和亚实突，直到埃及边界，从森美忒法老获得一笔财物，才停止进军。这批西古提人，正是引发先知发预言最迫切的原因。除了他们以外，在约西亚年间崛起的还有新巴比伦帝国。这都是先知心中神用来惩罪邦国的工具。虽然西番雅书的主题是耶和华的日子即将来临，但他也清楚的指出，神会再次恩待祂的子民，犹大国至终会复兴。7.西番雅书的大纲一、1:1-3序言1:1标题，表明了先知的身世1:2-3前言，先知两次宣告最终的大审判二、1:4-18耶和华的日子要临到犹大和列邦1:4-6犹大和耶路撒冷因敬拜偶像被审判1:7-13宣告了对各阶层的审判1:14-18谈到快要来临的可怖审判三、2:1-3:7提到神对列邦的审判2:1-3先知呼吁百姓寻求神避过惩罚2:4-15先知宣告远近邦国将受惩罚3:1-7宣告了对耶路撒冷的指控四、3:8-20审判过後，馀民得拯救的欢喜快乐3:8-10提到审判列国的结果3:11-20提到剩馀百姓将安居欢乐8.西番雅书的1:1一开始就标示了先知的身世：“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。”弟兄姊妹，“当••••••的时候，耶和华的话临到......”是典型的先知书开场白。这里告诉我们先知书的作者、家庭和他活动的时期。犹太人一向重视血脉根源，所以通常哪位人物出场时介绍他是谁谁谁的儿子，或到提到他袓父的名字，这并不奇怪。然而特别的是，西番雅出场的时候，介绍到他前3四代的袓辈：西番雅是古示的儿子、是基大利的孙子、是亚玛利的曾孙、是希西家的玄孙。这样的铺陈，无非要突出西番雅是敬虔的希西家王的後代。弟兄姊妹，我们看见西番雅书在介绍西番雅的时候，是那麽重视追溯他的身份，他的根源。为什么一个人的根源是那麽重要？那不光提示著一个人的出身，更提示著一个家族的精神的存留。特别是在患难的日子，在混乱的时代，我们记住自己的身份，抓住历史的根，就相当重要。因为这身份，这根源，提示著我们的使命。我们讲过，西番雅这名字的意思，是“耶和华保护”，也提过西番雅出生前的年日，国家正受恶王玛拿西和亚们的统治。虽然这两个恶王带头悖逆神，拜偶像，将国民带进混杂邪恶的宗教习俗中，但是在恶王当道的日子里，神依然为自己存留著不向巴力屈膝的子民。神会在祂敬虔的儿女中保守并兴起分别为圣的圣洁仆人。西番雅，他是敬虔希西家王的後裔。当他清楚自己的身世，强调自己的身世，也就显示出他很清楚自己的召命。他的人生，注定是一个蒙召的人生，他的使命，注定是要作成神交付他的任命。我在想我们收音机或电脑旁的弟兄姊妹们，其中有多少，是从你们敬虔的父母敬虔的袓辈认识了神呢？他们对神的忠贞，经历过时代的考验，炼出的精金，到今天，你又继承了多少呢？可能你说：我不是西番雅，没有希西家这样敬虔的王作我的袓先。我不是提摩太，没有罗以友尼基这样爱主的袓母和母亲。但我们今天作神儿女的人，岂不都会称亚伯拉罕为我们信心之父吗？我们岂不都知道神在以撒、雅各、约瑟、摩西约书亚以致一众先知使徒并近代属灵巨人这些云彩片片的见证人身上，行过的大能奇事吗？在神生命册上，也有你的名字。你因信也成了神的子民。你要记住自己作神子民，有你的属灵根源和身份使命。西番雅在他的时代领受耶和华的话，他就发声。今天神也选召你在你所处的时代，所在的地点，遵行祂的话，为祂发声。问题是：你看重自己作为神子民的身份吗？你知道神有什么话要对你说吗？你了解所在地方的属灵光境吗？你愿意在这属灵光境里承当责任吗？求主帮助我们。第二课：番1:2-18耶和华的日子西番雅书序言当中的标题，表明了先知的家世和使命。西番雅作为希西家王的玄孙，这身份并不意味著身为贵族之後，能够进出皇室政府机关，享受尊尚权益，苟存于乱世；作为敬虔王室之後，作为一个在政治道德败坏的世代，被蒙召的先知，这身份只不断暗示西番雅要活出分别为圣的生活，在那个时代作为耶和华话语的出口，宣讲神要对那世代传讲的信息。虽然这信息不是一个受欢迎的信息，甚至当他宣讲这信息时，会给他个人带来危险，但神给他的话，他不能不讲。西番雅要宣讲什么信息呢？他要宣讲的，就是“耶和华日子将临”的信息。西番雅书1:2-18正表达了这主题。西番雅要宣讲的，是“耶和华日子将临”的信息。到底“耶和华的日子”是怎样的一个曰子呢？原来在先知书里头，这日子就代表著审判。西番雅书1:2-3前言里，先知两次宣告了神最终的大审判。番1:2-3经文这麽讲：“耶和华说：我必从地上除灭万类。[3]我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。”在这短短两节经文中，西番雅用了两次“除灭”和一次“剪除”这词语。“除灭”这个词原本在希伯来文中，意思是“彻底的冲毁”。神要“彻底冲毁”什么呢？经文说万类，包括人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。听到这里我们很自然会想到创世记。起初神创造天地，并将牲畜，与空中的鸟、海里的鱼都交给人去管理，但是人却因为亚当叛逆神而失去管辖权。创世时代，人因犯罪自招惩罚，在地上人们行恶越加厉害，终致神用洪水来审判万类，只有与神同行的挪亚一家得以免灾，神且吩咐挪亚建方舟让一双双的牲畜动物进入其中。但在这一次的刑罚中，神将用火来进行惩罚审判。这次的审判很严厉，所有生物都会遭殃。“绊脚石”也就是犹大国中的偶像、恶人都会被神剪除。接下来的1:4-6，讲到犹大和耶路撒冷激起神怒、招来审判的原因。经文这麽讲：“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指著他起誓，又指著玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的。”这短短3节经文提到三个特别的名词：巴力、基玛林、玛勒堪。从何西阿书，我们知道巴力是迦南人所崇拜的掌生殖风雨和农务的偶像，“基玛林”，本来是迦南人的祭司，但在先知那个时代，这称谓也成了以色列中一切不属利未支派的4所谓祭司。至于“玛勒堪”，又称米勒公、摩洛。这“玛勒堪”是亚扪人所拜的偶像，他们在祭祀这偶像的过程里，会有杀害孩童的仪式。我们从利18:21知道神曾明明的禁止以色列人敬拜摩洛，但是从王上11:7和代下33:6，就知道就是所罗门也曾在橄榄