《师说》课文详解B4版

《师说》详解及基础复习与检测1《师说》课文详解一、作者简介韩愈（768—824），字退之，唐河阳人。自称“祖籍昌黎”，故世称韩昌黎；因最后官至吏部侍郎，故又称韩吏部；卒谥“文”，故后世又称他为韩文公。唐代著名散文家和诗人，“古文运动”倡导者。文学,主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。古之学者．．（求学的人）必．（一定）有师。师者．（语气助词），所以．．（固定用来结构…的）传道受．（同“授”）业解惑．（疑难问题）也。古时候求学的人一定要有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解释疑难问题的。人非生而．（表承接，却。）知之．（代道理和知识）者，孰．（代词，谁）能无惑？惑而．（表转折）不从师．．（跟从老师），人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题却又不向老师请教，其．（那些）为惑也．（句中语气，表舒缓），终．（终究）不解矣．（语气助词）。生乎．（介词，在）吾前，那些成为疑难的问题，就始终得不到解决。出生在我之前的，其．（代“吾前生乎”者）闻道．．（得知真理）也（句中语气，表舒缓）固．（本来）先乎．（于，比）吾，吾从．（跟着追随）而．（表顺接，并且）师之．．（以之为师）；如果他得知真理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；生乎吾后，其闻道也亦．（也）先乎吾，吾从而师之。吾师道．．（以道，即为师学道）也，出生在我之后的，如果他得知真理也比我早，我跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，夫．（句首语气助词）庸．（岂，难道）知其年．（这里指生年。）之先后生于吾乎？是故（因此所以）无贵无贱，无长无少，那里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此无论高贵，无论低贱，无论年长，不论年少，道之所存（存在的地方。），师之所存也。道存在的地方，就是老师存在的地方。第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。嗟乎！师道．．（从师的道求学理。）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，唉！从师的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑难问题很难啊！古代的圣人，其出人．．（超出一般人。）也远矣，犹且．．（尚且，还）从师而问焉；今之众人．．（一般人），他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，其下圣人．．．（不及圣人）也亦远矣，而耻．（以…为耻）学于师。是故圣益．（更加越发）圣，愚益愚。他们不及圣人也很远了，却认为向老师学习是羞耻的。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以．．（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其．（语气词表推测）皆出于此．（从师耻学而问于师）乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出在这个问题上吧。爱其子，择师而教之；于其身．（自己）也，则耻师．．（以从习为师学耻。）焉，惑．（糊涂）矣。一般人爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，真糊涂啊！彼童子之师，授之．（童子）书而习其．（指书）句读．．（泛指文字诵读）者，非吾所谓传其道那孩子的老师，不过是教给他书，帮助他学习书的文句的人，还不是我所说的传授给他道理、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不．（同“否”）焉，解释他的疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师，小．（句读）学而大．（道理）遗．（丢弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之．（代词这些）人，小的学了，大的却丢了，像这样的人，我看不出他的明智之处。巫医、乐师、各工匠这些人，不耻．（以…为耻）相师。士大夫之族．（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。不以互相学习为耻。可是士大夫这一类人，如果称“老师”、称“学生”等等，这些人就成群结队地聚集在一块嘲笑他。问之，则曰：“彼与彼年相若．．（相似）也，道相似也，位卑则足羞，问他们为什么笑，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，以地位低的人为师，就足以感到耻辱；官盛则近谀．（阿谀奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，以官大的人为师，则被认为近于谄媚。唉！求师之道德难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不齿．．（不屑极度一提蔑视），今其智乃．（竟然）反不能及，其可怪也欤．（啊）！君子不屑一提，现在君子的智慧竟反而赶不上他们，这可真值得奇怪啊！第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．．（这些人），其贤不及孔子。圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子这些人，他们的品德才能比不上孔子。孔子曰：三人行．（走路），则必有我师。是故弟子不必．．（不一定）不如师，孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定不如老师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻．（学习研究），如是而已。老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（即六经，指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文经传．（传记，解释六经的著作）皆通．（普遍）习之，不拘于时，学于余。和传文，他都普遍地研习过，没有受到时代风气的影响，向我学习。余嘉．（赞赏）其能行古道．．（古人从师之道），作《师说》以贻．（赠送）之。我赞赏他能履行古人之道，便写了这篇《师说》来赠给他。第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。《师说》详解及基础复习与检测2基础复习与检测一、指出并解释下列句中通假字。1、传道受业解惑（）2、或不焉，或师焉（）二、解释下列句子中加点词的古今不同意义。1、古之学者．．必有师：（古义：今义：）2、所以．．传道受业解惑也：（古义：今义：）3、无．贵无贱，无长无少：（古义：今义：）4、小学．．而大遗：（古义：今义：）5、句读．．之不知：（古义：今义：）6、今之众人．．：（古义：今义：）7、吾从而．．师之：（古义：今义：）8、师不必．．贤于弟子：（古义：今义：）三、解释加点在句中的具体含义（一词多义）。（1）师1、古之学者必有师．（）2、吾师．道也（）3、吾从而师．之（）4、师．道之不传也久矣（）5、巫医乐师．百工之人（）6、十年春，齐师．伐我（）（2）传1、师道之不传．也久矣（）2、所以传．道授业解惑也（）3、六艺经传．皆通习之（）4、朔气传．金柝（）5、舍相如广成传．舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道．（）2、吾师道．也（）3、师道．之不传也久矣（）4、策之不以其道．（）5、何可胜道．也哉（）6、道．相似也（）（4）其1、爱其．子，择师而教之（）2、其．闻道也亦先乎吾（）3、其．为惑也终不解矣（）4、其．皆出于此乎（）5、其．可怪也欤（）6、传其．道解其惑者也（）7、其．出人也远矣（）8、夫庸知其．年之先后生于吾乎（代词，（）（5）于1、其皆出于．此乎（）2、拜送书于．庭（）3、学于．余(耻学于师)（）4、于．其身也（）5、师不必贤于．弟子（）6、不拘于．时（）（6）之1、非蛇鳝之．穴无可寄托者（）2、择师而教之．（）3、师道之．不传也久矣（）4、句读之．不知（）5、巫医乐师百工之．人（）6、辍耕之．垄上（）7、爱其子，择师而教之．（）8、师道之．不复，可知矣（）9、六艺经传，皆通习之．（）10、君将哀而生之．乎（）11、蚓无爪牙之．利（）12、吾欲之．南海（）四、词类活用惑．而不从师，其为惑者终不解矣。（）是故圣．益圣，愚．益愚。（）彼童子之师，授之书而习．其句读者。（）1、其下．圣人也亦远矣（）2、而耻．学于师（）3、小．学而大．遗（）4、位卑则足羞．（）5、吾从而师．之（）6、吾师．道也（）五、翻译下列句子并指出其句式。1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。2、而耻学于师。3、师不必贤于弟子。4、不拘于时，学于余。5、道之所存，师之所存也。6、今其智乃反不能及。7、爱其子，择师而教之。8、则群居而笑之。9、夫庸知其年之先后生于吾乎?理解性默写检测：（1）“没有人是天生懂得道理的”这句话与《师说》中的那句话一致？（2）在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出感叹的两句是？（3）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是？（4）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪小在人如果闻道在自己之先，也要以之为师，表达这一意思的句子是？