旧约历史讲义

旧约历史书旧约历史书研究壹、导论希伯来文圣经将其基本上归入前先知书（书——王）和圣卷（得，斯，拉，尼，代）希伯来文旧约圣经的分类：律法书——摩西五经前先知书——书、士、撒、王后先知书——先知书圣卷——诗歌智慧书，得，斯，但，拉，尼，代一、历史书的文体：历史书主要是散文体的叙事形式。但其中也有其它文学体裁穿插在其间，如，诗体、格言、诗歌、家谱、清单等特点：带着教训、督责和使人归正的目的为过去的事实作记录。二、圣经历史叙事的特点：1、历史可靠性这要求它具有真实可靠性。历史记载最重要的特点和要求就是真实性路1:1－4提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。大部分的圣经信息都是藉由历史著述，而非抽象的哲学轮作来传达。倘若历史的准确度被打折扣了，那么其中的所传达的信息也就遭到削弱损毁。历史记述不是历史事件本身，而仅是其记录或陈述，就像照片不是照片中的人事物本身一样。而除非是当场发生和经历，否则对于历史事件的了解都是透过记载，而对于所记载事件的客观证据是非常有限的。圣经历史的可靠性。历史记载，有时未必是亲身经历者的记载，而是后人经过考究、考证后的记载，它依然具有可靠的真实性。圣经也不例外。例如：书10:13，凡他所行的…都写在犹大列王记上（或以色列诸王记上）（王上11:41，13:8，14:19，29，15:6,7,23,31,36，16:5,14,20,27，22:39,45；王下1:18，8:23，21:25，10:34，12:19，13:12，14:15，14:18,28，15:11,15,21,26,31，16:19，20:20，21:17，23:28，24:5；代下9:29，12:15，25:26；）斯10:2；，路1:1-4历史事件的时间与该事件的记述时间可以有相当的距离。尤其圣经有一位神圣的作者——神，更是如此。祂可以保证写作时间与事件发生时间的距离不会影响历史书卷的真实可信度。圣经历史记述的目的是要提供有关神百姓的正确历史叙述。如果这记述的历史准确度打了折扣，那么其中的信息也就被削弱，甚至毁掉。“圣经的信仰之所以具有史实性，乃在于它本身就是历史。圣经信仰所宣扬的信息、审判、应许的救恩、传达的教导，都是历史，而且是被视为历史的真实过去”圣经一再向我们声明其中所记载之事的确实性。2、文学艺术性这并没有排斥或推翻它的历史可靠性。3、间接的教导历史叙事之间的教导往往是间接的，因此必须引用其它经文的教导来帮助带出个别叙事所要教导。历史记述中的含蓄教导必须与圣经里那些说明性的经文所含的明确教导相比对之后才下结论。圣经的历史叙事所启示的信息必须透过解释才能让人明白，如：出19，百姓在西奈山下看见的景象，需要摩西向百姓解释，才能使百姓明白这表明神临在和大能的彰显；又如：书3章，约旦河水断绝事件是神透过历史事件‘说话’的例子。而这是要由约书亚向百姓解释，才使百姓清楚这其中意义，并告诉子孙后代（书4）。4、选择性记载『历史的编纂不能是，也不应该无止尽的琐碎冗长。所有的历史，无论好坏，最好是全版原本历史的摘要』约21:25耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。旧约历史书的记载不是纯粹的历史档案记录，其记载是有目的，正如整本圣经的写作都是有目的，“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16），因此作者记载这些人事物是要带出对神百姓的教导信息。因此，圣经的历史记载一定是有选择性的，这一点无论对于旧约还是新约的历史记载（四福音和使徒行传）都是一样，正如约翰所说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:30-31），“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（约21:25）5、和谐一致性圣经是非常一致的，有一致的目的（提后3:16），一致的研究对象：神。圣经历史叙事也是一样，拥有一致性。所有历史书卷合起来，所谈论的目标则集中在神和祂的国度上f、神学性虽然如前所述，圣经的历史叙事所启示的信息是有限的，但依然是神的启示。圣经作者都一致表明他们是有意识地从神的立场来分析历史或人物。这一点也就带来圣经的历史记载也要求人回应。三、关于申命记历史所谓的申命记历史，是认为从申命记到列王记的历史是一部整齐统一的作品，它的编写是有一位作者完成。而这些书卷的编写就是为了一个较负面的目的：这些历史事件的发生其实就是以色列百姓不肯悔改并跟从别神，不顺服耶和华神的直接后果。这些书卷的确有些特色似乎符合这一理论，如：这些书卷的确体现出类似申命记的观点，如：顺服或悖逆与赏赐或刑罚之间的密切关系。这一观点现在极有争论。不过，旧约历史书的确有反映出申命记的神学。如列王记中的确有申命记中记载的律法。贰、约书亚记一、概述：关于约书亚他是摩西的继承人，继而为民族领袖（书1章），百姓认约书亚为摩西的继任者（1:17，4:14）。与摩西对比：约书亚并不像摩西一样被称为先知（申34:10）。摩西从耶和华领受律法，是伟大的律法颁布者，他所扮演的角色在以色列史上无人能出其右。约书亚并没有，充其量不过是律法的保护者；约书亚也在很多方面与摩西相似：过红海的经历重演（书3章），在神面前脱掉鞋子（书5:15，参：出3:5），在全国犯罪时代祷（书7:7-9，参：申9:25-29），过约旦河后带领百姓守逾越节（书5:10，参：民9:2），都有军事成就（书12:1-6列出摩西的胜利，7-24节列出约书亚的胜利），都参与分地。书13:8-32列出摩西所订的土地分配，14:1开始报道约书亚分配的进行。约书亚记在正典中的地位对于约书亚记和五经的关系，历史上主要有两种观点：“六经”和“申命记派历史。“六经”的观点是注意到约书亚记与申命记之间的关联，约书亚记所记载的是应许的实现，因而将其与五经看为一整体；而“申命记派历史”则是注意到从约书亚记到列王记的历史与申命记之间的关系（预言与应验），而将申命记与后面的历史书卷看为一个整体。但这两种观点都是片面的，因为前者是把约书亚记和历史书卷割裂开来，而后者则是割裂了申命记与五经其余四卷的关系。无论基督教会的正典，还是犹太人的旧约圣经，约书亚记和申命记都是分属两个类别。因此可以说明前面两种观点，并不成立。按犹太人的旧约分类，约书亚记是先知书（前先知书）中的第一卷。约书亚记所在的“前先知书”的部分，是见证先知的信息如何应验在以色列国中。按照基督教会的正典排列，约书亚记是以应许地为背景的历史书卷的第一卷。约书亚记所记叙的进入迦南地事件，是与列王记所记载的以色列人失去迦南地的历史相对应。整体而言，摩西五经为约书亚记权威的立脚石；而事实上，摩西五经对于旧约其它书卷也是一样约书亚记与申命记的关系约书亚记的结论与五经的结论有很多相似之处，尤其是与申命记。约书亚记（也包括后面到列王记的历史书）体现了申命记所强调的律法与恩典的紧密关联。约书亚记有些地方的记载表明以色列已经得地为业，神的应许实现了（书11:23，18:1，21:43-44）；而另一些则表明未完全完成征服（书15:13-19,63，16:10，17:11-13，19:47）。这其实是申命记思想的应验：神虽然有怜悯，不轻易发怒，但却绝不会姑息罪恶。以色列一旦开始效法外邦，就会如同迦南人一样会被赶出这地（申18:9-12；王下17:8-18，21:3-15）。神的应许必然成就，但人的责任也不容忽视，即人必须顺服神。否则，依然得不着神的应许。这其实也是从民数记就已经开始的神学思想：出埃及记的以色列人本就是要承受应许地为业，但却因为一直地悖逆神而倒毙在旷野。约书亚记的以色列人已经得着了迦南地为业，但士师记的以色列人因背叛神而无法安居在迦南地，大卫王朝的以色列已经达到最强盛的时代，但因为列王记的悖逆，而国家分裂，甚至最终灭亡，以色列人被逐出应许地。除了律法与恩典的张力外，还有几个主题与申命记密切相关，并且申命记的用语和观点在本卷书中随处可见1。1本段及以下分点参考：狄拉德、朗文著，《21世纪旧约导论》（），136-138圣战土地以色列的合一约约书亚约书亚记可以说是摩西五经的补编，同时又是另一组历史书（约书亚记到列王记）的导论二、结构大纲书1章引言书2-12章攻占迦南地书13-21章分配应许地书22-24结语三、文学结构分析约书亚记1-12章是征服迦南的记录，以战事的概括记录作为结束（书12），而13章开始则转到一个新的主题，就是分配迦南地和各支派所得之地的记录1-12章以生动的笔法记载了征服迦南的战争，当然只详细记载攻打耶利哥（6章），艾城（7-8章）、打败五王（10章）和攻打夏锁的战争（11章）。记载的特色是显示征服的迅速，凸显神为百姓争战的大能。13-21章则是从征服到转为享受地业，写作手法也是从生动的战争场面转为列表式的记载和吩咐的话语记载。故事进度缓和下来22-24章是尾声，记叙了约旦河东的证坛，以色列与神更新立约，约书亚遣散百姓去承受各自产业，及约书亚之死。这一段里体现了与申命记的相似之处：临终前与百姓更新立约还有另外的相似之处：约书亚记的开头是摩西死后，而士师记的开头是约书亚死后申命记的结尾时摩西之死，而约书亚记的结尾是约书亚之死但约书亚的结尾与申命记结尾形成对照的是：摩西临终前，照神吩咐选好了约书亚为新的领袖；但约书亚临终时，却没有选好领袖来继续带领百姓。这为士师记的故事埋下伏笔，请注意：“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。”（书24:31），对照：士2:7,10）约书亚记有三大材料：叙事、人物说话和清单。叙事和人物说话占了第1到11章及22到24章的大部分篇幅清单则集中在12-21章，当然，12-21章里也要简短叙事和对话（如：13：1-7，17：12-18）。这些对话是显出清单重要性的作用，在一定程度上也减少了读清单的枯燥（一）1章的文学结构耶和华吩咐约书亚1:1-9结构：命令：要起来带百姓过河1下—2应许使他们得应许地3-4应许使约书亚得胜5上应许与约书亚同在5下命令：要刚强壮胆6-9约书亚吩咐以色列官长1:10-11约书亚吩咐约旦河东的支派1:11-15约旦河东的支派回应约书亚1:16-18本章带出了本卷书的几个中心思想，如：在约书亚带领下，百姓表现出力量、勇气和顺服这章甚至为后面的士师记、撒母耳记、列王记定下基调：耶和华委身于以色列，百姓也当如此回应神，向神委身（二）2-12章的结构布局：A、相信的迦南人得以保全：喇合2:1-24B、过约旦河：约旦河水停住的神迹3:1-4:18C、过河以后，除掉埃及羞辱4:19–5:15D、征服并焚烧耶利哥6:1-27E、继续攻打处死不信的以色列人：亚干7:1-8:29F、在以巴路山宣读神的话8:30-35A’相信的迦南人得以保命：基遍人9:1-27B’攻打五王：日头停住的神迹10:1-15C’攻打以后，毁灭迦南诸城10:16-43D’征服并焚烧夏琐城11:1-15E’继续攻打杀死刚硬的迦南人11:16-23争战的总结：12:1-24这结构突出了一个中心：以色列人之所以能攻占迦南，完全是因为耶和华神的主动、带领、帮助和介入。在以巴路山宣读律法，强调了律法的重要：应当是处于中心地位；喇合和基遍人的记载，是要凸显耶和华神的怜悯，放过相信祂的迦南人；约旦河和日头停住的神迹突出要靠耶和华的大能，攻打的记载表明以色列人必须服从耶和华。若是不服从，就不能得胜；必须悔改才能重得神赐福。（三）2-12章的详细分析A、相信的迦南人得以保全：喇合2:1-24结构：a、约书亚差遣二探子2:1上b、二探子来到喇合家2:1下-7c、喇合寻求保护2:8-13d、二探子允诺保护2:14e、喇合放二探子2:15c’喇合指示得保全之法2:16d’二探子指示得保全之法2:1