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熊十力的哲学思想引言一、生命体验引言1、生平、著述、思想演进2、思想渊源3、历史地位4、哲学著作及相关研究著作1、生平、著述、思想演进童蒙时期（1885——1902）青年革命、思考社会人生问题时期（1903——1919）1918年，《心书》中年融佛入儒、自创理论体系时期（1920——1949）1923年，《唯识学概论》1932年，《新唯识论》文言文本1944年，《新唯识论》语体文本1947年，《十力语要》1945年，《读经示要》晚年思想变革时期（1950——1968）1956年，《原儒》1958年，《体用论》1959年，《明心篇》1961年，《乾坤衍》一个有个性的人2、思想渊源佛教哲学唯识宗大乘空宗儒家哲学宋明道学：陆王心学、程朱理学、王夫之哲学孔子仁学易学哲学西方哲学达尔文的进化论：宇宙论、人生观柏格森的生命哲学：本体论康德的理性哲学：认识论佛教唯识宗的理论框架，儒家心学的价值理想3、历史地位中国近代三大哲学思潮中传统派的主力传统派：梁漱溟、熊十力、冯友兰西化派：胡适、金岳霖马克思主义派：李大钊、陈独秀、李达、艾思奇、毛泽东开启了现代新儒学中的主流派传统派中熊十力、梁漱溟、冯友兰互相批评熊十力的弟子：牟宗三、唐君毅、徐复观中国传统哲学现代转化过程中的开风气人物，思想博大精深4、哲学著作及相关研究著作原著：《熊十力全集》，湖北教育出版社版研究著作：郭齐勇：《熊十力思想研究》，天津人民出版社，1993年张庆熊：《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，2019年丁为祥：《熊十力学术思想评传》，北京图书馆出版社，2019年张光成：《中国现代哲学的创生原点》，上海人民出版社，2019年郭美华：《熊十力本体论哲学研究》，巴蜀书社，2019年一、生命体验1、观空悟有的生命体验2、生命体验的理论分疏3、生命体验与哲学建构1、观空悟有的生命体验生命体验对于人的存在的整体性、超越性的直接觉知，它不同于一般的感性经验和理性思考，而是一种人在特定的生存境遇下所达到的心理极限状态，是终极存在直接呈现于自身的极限状态。观空：对于现实存在虚幻性的体悟悟有：对于超越存在真实性的体悟感直觉——感觉非分别的与分别的感直觉——纯粹感直觉（智的直觉）气质之性的发用流行与天地之性的发用流行《唯识学概论·境色章》生命一词，在世俗似即综生活现象而言，其意义颇空泛，在吾书中则其义不止此，乃谓有超越躯壳而为生活之内因者，此可会吾说之全而观之也。《心书》：年十三岁，登高而伤秋毫，（时喟然叹曰：此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气诸成分，而油然滋荣者也。未几零落为秋毫，刈那刈那，将秋毫且不可得，求其原质，亦复无有。三界诸有为相，皆可作如是观。）顿念万有皆幻。《十力语要初续》附《困学记·陈白沙先生纪念》：余乍读此文，忽起无限兴奋，恍如身跃虚空，神游八极，其惊喜若狂，无可言拟。当时顿悟血气之躯非我也，只此心此理方是真我。血气一团宛然成藐小之物，而此心此理则周遍乎一切物之中，无定在而无所不在，是夐然绝待也。《体用论》：余生而有人世之悲。年未弱冠，初读《易传》，甫触天道“鼓万物而不与圣人同忧”之文，忽尔引生无限灵感，兜上心头。后闻佛法，于大空之学，投契最深，非无故也。然余终以圣人“裁成天地，辅相万物”，与“位天地，育万物”之洪论，为贞常至理，人道极则。《读经示要》：吾少时不解《大学》明德，阅康成注，只训释文句而已。觉其空泛无着落，阅朱注，以虚灵不昧言，始知反诸自心。及读阳明咏良知诗，即前所引者，则又大诧异。怀疑万端，苦思累年不得解。偶阅《列子》忽尔触悟，天地万物本吾一体，须向天地万物同体处，即万化大源处，认识本心。《十力语要初续·新论平章儒佛诸大问题之申述》：弱冠时，一日登高，……壬子，在武昌，一日正午，坐人力车过大街，天无片云，白日朗然，车中无思无念，忽尔眼见街道石板如幻如化，形象与原见之石亦不异，但石体不实，犹如幻化。拟之浮云尚不可，浮云犹实在极矣！见房屋如此，见一切人坐者立者皆如此，见人说话口动亦如此，仰视天、俯视地，一切如幻如化。平常视天，即所谓苍然大圜气界，并无不实在感，此时顿觉大圜气界如幻如化、毫不实在。视车及车夫，皆如幻如化。但视自身犹如故，无幻化感。吾视商店两人对话时，口动，面带笑容，皆幻化人也。忽起念云，哀哉！人生乃如是耶？怆然欲泣，即视觉一切复其旧。匀后思此境，不可再得，迄今就衰，终不再现。当时曾告友人李四光仲揆，彼大笑云：我知此意。并云彼在日本东京市上，见群众扰攘状，亦起一种异感，觉尘世可悲。余曰：此与吾之感，恐不必同也。又曾告蔡孑老，孑老曰：此幻觉耳。语一老僧，曰：此夙生定境发现耳。《十力语要》卷三《黎涤玄记语》：及民六七，桂军北代，余曾参预民军。旋与友人天门白逾桓先生同赴粤，居半年，所感万端，深觉吾党人绝无在身心上作工夫者，如何拨乱反正？吾亦内省三十余年来皆在悠悠忽忽中过活，实未发真心，未有真志，私欲潜伏，多不堪问。赖天之诱，忽尔发觉，无限惭惶。又自察非事功之材，不足领人，又何可妄随人转？于是始决志学术一途，时年已三十五矣。此为余一生之大转变，直是再生时期。他日当为文，一述当时心事。未几，兄弟丧亡略尽，余怆然有人世之悲，始赴南京问佛法于欧阳竟无先生。留宁一年余，深究内典，而与佛家思想终有所不能苟同者。读吾《新论》当自知之。2、生命体验的理论分疏儒家的见体佛教的证量现量真现量、证量康德的自由意志本体认识论非对象化的非经验的非理性的本体的自知自明《十力语要初续》附《困学记·先儒禅境》：宋明诸师皆从禅家转手，或讳之而不言，亦间有载其事者。如陆象山之于杨慈湖，举四端以发明本心，慈湖当下忽觉此心澄然清明，亟问曰：止于斯耶？象山曰：更有何也。于徐仲诚，令其思孟子“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”，仲诚处槐堂一月，有悟，问之，云如镜中观花，象山谓其善自述，因与说云此事不在他求，只在自己身上。仲诚因问：《中庸》以何为要语？答曰：我与尔说内，尔只管说外。詹子南安坐冥目，半月操存，一日下楼，忽见此心澄莹中立者，象山目逆而视之曰：此理已显也。又慈湖在太学循理斋，夜忆先训，默自返观，已觉天地万物通为一体。…………王阳明在龙场，日夜端居，默坐澄心静虑，以求诸静一之中。一夕大悟，汗出，踊跃若狂。陈白沙静坐，久之，见此心之体隐然呈露。钱绪山静坐僧房，凝神静虑，倏见此心真体。蒋道林寺中静坐半年，一旦忽觉此心洞然，宇宙浑属一身。罗念庵坐石莲洞中有悟，恍惚大汗，洒然自得。罗近溪一日忽悟，心甚痛快，直趋父榻前陈之，其父亦起舞。清人陈拙夫深山静坐月余，忽见此心光明洞彻，与天地万物为一体，一矜持便了不可见。……此等境界必于静中得之。静则妄念伏除而本来灵觉之心呈露，谓此非道体固不得，彻乎此者，何可谓之妄？此理非禅师所独有，儒者不见此理，非俗儒则钝根耳。真儒皆深透此理，但其从入之功不必与禅师同，一旦澈悟心体，亦不以此为妙境，更须大有致力处。《十力语要卷二·韩裕文记》：阳明良知，即现量体，良知缘境，皆现量也。现量分真俗。俗现量，即五识等证境，是现量。……真现量，略言之，有定中现量，有佛位现量。真现量境界，佛家本不许凡夫得有，其意义至为神秘，吾不必论。但吾欲稍变更佛家真现量之义，以为定中与佛位，所以说为现量者，无非断除虚妄分别，称境而知已耳。此等境界，不要说得过于神秘，徒成宗教上的玩具，而宜为人生所固有者。良知即是正智。此智于自所缘，如实冥证，无有迷惑，无有邪谬，亦不由推求筹度而得者，斯即现量。……又如良知反缘时，即是自明自证，何得不许为现量？……若信得良知即是正智，直须保任，直须扩充，则日用思虑云为间，自多有现量境界，而不必视为宗教方面之神话矣。《作者生前已发表过的论文书札·与友论新唯识论》：至于生命论派之学者，大概体验夫所谓意志追求或生之冲动处。此盖在与形骸俱始之习气上，有所理会，遂直以习气暴流，认为生命。（佛家说众生以势如暴流之赖耶识为主公。赖耶即一团习气也。西哲如叔本华、柏格森等，持说之根底，不能外此。）殊不知，必于空寂中，识得生生不息之健，方是生命本然。《十力语要》卷三《答牟宗三》：但康德所谓神与灵魂、自由意志三观念太支离，彼若取消神与灵魂而善谈自由意志，岂不妙哉！叔本华之意志，无明也，吾所谓习气也。康德之自由意志，若善发挥，可以融会吾《大易》生生不息真机，可以讲成内在的主宰，通天人而一之，岂不妙哉！3、生命体验与哲学建构哲学体系的建构奠基于生命体验哲学的根本在于见体《十力语要初续·答牟宗三》：古今哲人对于宇宙人生诸大问题而求解决，其行思辨也，则必有实感为之基。实感者情也，而德慧智俱焉。情胜智，则归于宗教信仰；智胜情，则趋于哲学思辨。大哲学家之思辨，由实感发神解，神解必是悟其全，而犹不以傥来之一悟为足也，必于仰观俯察、近取诸身、远取诸物之际，触处体认、触处思惟与辨析，然后左右逢原，即证实其初所神悟者。至此，若表之理论以喻人，固亦是知识的，而实则其所自得者是超知的，但不妨说为知识耳。《新唯识论·功能上》（语体文本）：哲学要在于万殊证会本体，所以为众理之总会，群学之归宿也。此体，非戏论安足处所，只要各哲学家都得涤除情见净尽，他们到这里自有相同的证会。……然而此理，毕竟是人人本来同具的。其在人，便名为性智，总会发露的，即此发露，假名智光。哲学家如果能保任这种智光，以对治情见，自然会与真理相应，易言之，即此智光会自照也。假若哲学家都能恒时保任这种智光，则彼此同证决无问题。惟其不恒保任，所以不获同证。然虽不恒保任，却不能道他们绝无智光发露时。因此，他们于真理，容有所见，只其介然之明不胜情见之蔽，终自组成一套戏论，而其一点明处反晦不障。《尊闻录》：大抵中土学者靡不归趣于智。上稽晚周，虽百家蜂起，要以儒、道、名、法为大宗。法家务在用世，名家竞尚思辨，斯二者无与于智。道家者，其言要以识本体，故主智而反知已。儒家自仲尼，其学亦以识本体为极。而明显此体以示人，则曰贞观贞明。贞观贞明者，智也。唯尼父规模恢宏，智以统知，本末融摄，而未始唱反知之论，故其弟子多能通六艺者。迄夫宋明诸儒，推本孔门，和会于释、老，壹皆即智以言本体。周、程启其绪，至阳明而集其大成，始拈出良知二字。良知，智也。中土底形而上学，到阳明手里，才发挥尽致了。《新唯识论·明宗》（文言文本）：今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。是实证相应者，名之为智，不同世间依慧立故。云何分别智、慧？智义云者，自性觉故，本无倚故。慧义云者，分别事物故，经验起故。……见心乃云见体。然复应知，所言见心，即心自见故。心者不化于物，故是照体独立，而可名为智矣。吾人常能保任此智而勿失之，故乃自己认识自己，而无一毫锢蔽焉。云何自己认识自己？以此认识离能所、内外、同异等分别相，而实昭昭明明，内自识故，故假说言自己认识自己。《作者生前已发表过的论文书札·与友论新唯识论》：《新论》根本精神，在由思辨，趣入体认。（亦云证量，或证会。）二、认识论1、性智与量智性智证量本心呈现——良知呈现——本体呈现量智比量向外知物——知物理、伦理——认识：认识世界；向内知心——知心理——认识：认识自我佛学因明三量：现量（感直觉）比量（理智分析、推论、构造）证量（智的直觉）《原儒·绪言》：《量论》早有端绪，原拟为二篇：曰《比量篇》，曰《证量篇》。《比量篇》复分上下。上篇论辨物正辞，实测以坚其据，推理以尽其用。……下篇论穷神知化。神者，不测之称，所以形容变化之妙。……然则变化之道，非通辩证法固不可得而明矣。……感觉、量智、思维、概念等所由发展与其功用，在上篇《辨物正辞篇》固应论及，本篇《穷神知化篇》当进一步讨论量智、思维等如何得洗涤实用的习染而观变化，但二篇今皆未能作。……《证量篇》论涵养性智。性智者，人初出母胎堕地一号，隐然呈露其乍接宇宙万象之灵感。此一灵感决非从无生有，足征人性本来潜备无穷无尽德用，是大宝藏，是一切明解之源泉，