中国佛教史09-04

第一講佛教在中國的初傳第一節：佛教初傳與經典翻譯一、佛教傳入諸說二、經典翻譯概況第二節：漢魏佛教的基本特點一、佛陀祭祀二、精神不滅三、三教關係第一節：佛教初傳與經典翻譯一、佛教傳入諸說漢明感夢——伊存授經二、經典翻譯概況昔孝明皇帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問羣臣：此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，号曰佛，飛行虚空，身有日光，殆将其神也。於是上窹，遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。——《牟子理惑論》昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經》，曰復立者其人也。——《魏略·西戎傳》第一節：佛教初傳與經典翻譯一、佛教傳入諸說二、經典翻譯概況四十二章經——安世高——支婁迦讖《四十二章經》（迦葉摩騰、竺法蘭共譯）吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視氎素之好如弊帛。佛言：除鬚髮，為沙門，受道法。去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣。使人愚弊者，愛與欲也。愛欲之於人，猶執炬火逆風而行，愚者不釋炬，必有燒手之患。安世高：《安般守意經》《陰持入經》《修行道地經》四念住:觀身不淨、受是苦、心無常、法無我五停心觀：不淨觀、慈悲觀、緣起觀界分別觀、數息觀支婁迦讖：《道行般若經》《般舟三昧經》支謙：《維摩詰經》《大阿彌陀經》康僧會：《六度集經》翻譯風格：“世高出經，貴本不飾。”——《大十二門經序》“讖所譯者，辭質多胡音。”——《合首楞嚴經記》安般守意——清淨無為真如——本無涅槃（泥曰）——無為。第一節：佛教初傳與經典翻譯第二節：漢魏佛教的基本特點一、佛陀祭祀二、精神不滅三、三教關係（楚王）英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。……楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。——《後漢書·楚王英傳》（桓帝）設華蓋以祠浮屠、老子。——《後漢書·桓帝紀》佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，怳惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在汙不辱，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故号為佛也。——《牟子理惑論》第一節：佛教初傳與經典翻譯第二節：漢魏佛教的基本特點一、佛陀祭祀二、精神不滅三、三教關係問曰：佛道言人死當復更生，僕不信此之審也。牟子曰：……魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身，譬如五榖之根葉；魂神，如五榖之種實。根葉生必當死，種實豈有終已？得道身滅耳。或曰：為道亦死，不為亦死，有何異乎？牟子曰：……有道雖死，神歸福堂；為惡既死，神當其殃。——《牟子理惑論》又以人死精神不滅，隨復受形，生時所行善惡，皆有報應，所貴行善修道，以煉精神不已，以至無為而得為佛也。有經數十萬，以虛無為宗，包羅精粗，無所不統，善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，而所明在視聽之外，世俗之人以為虛誕，然歸於玄微深遠，難得而測。故王公大人，觀生死報應之際，莫不瞿然自失。——袁宏《後漢紀》第一節：佛教初傳與經典翻譯第二節：漢魏佛教的基本特點一、佛陀祭祀二、精神不滅三、三教關係夷夏之辨——禮儀之爭尊尚佛道——多元並存一、夷夏之辨夷狄之有君，不如諸夏之亡也。——《論語·八佾》吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。——《孟子·滕文公上》二、禮儀之爭毀傷髮膚、絕嗣無後、變裝易服、不敬其親妻子財物，世之餘也；清躬無為，道之妙也。苟見其大，不拘於小，大人豈拘常也？須大挐覩世之無常，財貨非己寶，故恣意布施，以成大道。父國受其祚，怨家不得入，至於成佛，父母兄弟皆得度世。是不為孝，是不為仁，孰為仁孝哉！——《牟子理惑論》三、尊尚佛道問曰：王喬、赤松，八仙之籙，神書百七十卷，長生之事，與佛經豈同乎？牟子曰：道有九十六種，至於尊大，莫尚佛道也。神仙之書，聽之則洋洋盈耳，求其效，猶握風而捕影。是以大道之所不取，無為之所不貴，焉得同哉！——《牟子理惑論》四、多元並存堯舜周孔，修世事也；佛與老子，無為志也。仲尼栖栖七十餘國；許由聞禪，洗耳於淵。君子之道，或出或處，或嘿或語，不溢其情，不淫其性，故其道為貴，在乎所用，何棄之有乎！書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良。君子博取衆善以輔其身。——《牟子理惑論》