耶鲁心理全集笔记

耶鲁大学公开课-心理学导论第2课中文课件耶鲁大学开放课程心理学导论第2课基础：这是你的大脑我们首先要来探讨的是大脑；我想先提到一种观点，这种观点的提出者是位诺贝尔奖得主,生物学家、费兰西斯.克里克；他将这种观点称为“惊人的假说”，这一惊人的假说大致观点如下：正如他在其著作《惊人的假说》中写道“你、你的喜悦、悲伤、回忆、抱负，你对人格同一性的感知、你的自由意志；事实上这一切都不过是大量神经细胞集与其缔合分子的生理反应而已；正如刘易斯.卡罗尔在《爱丽斯》中所描述的“你不过是一堆神经元罢了”，我并不奢望大家在一开始就能接受这个观点，即使到课程结束时能否接受这个观点，依然是你们的自由；相反、你们要现在就能接受，倒是会让我感到很奇怪，我知道多数人接受不了。实际上、他们持有另外一种观点，大多数人都是二元论者，二元论则是一种截然不同的假说，你能够在有史以来的所有宗教和绝大多数哲学体系中找到这个假说，比如、柏拉图就曾明确提出过；但是最著名最有影响力的二元论拥护者则非哲学家勒奈.笛卡尔莫属，勒奈.笛卡尔明确地提出了一个问题“人类是否仅仅是生理机器、是生理客体而已”他的答复是“不”，他认为动物都是机器；但人类是不同的、人类具有二元性；我们和动物一样拥有有形的生理客体，但与动物不同，我们的本质却并非是生理的，我们是拥有生理客体的无形心灵，我们的心灵占据着生理客体，寄居其中与其形成紧密的联系，这便是二元论，因为它主张至少对于人类而言存在两种独立的成分，即有形的生理客体与无形的心理；笛卡尔为二元论提出了两点论据：第一点是基于对人类行为的观察，笛卡尔生活在一个人类社会发展相对成熟的时代，在他生活的年代已经出现了机器人，当时的机器人需要用水力来带动，笛卡尔曾经在法国皇家园林中散步，当时的法国皇家园林被建造得犹如17世纪的迪斯尼乐园一般，园林中有很多人偶造型可以运用水流来控制他们的动作；当你踏上相应的踩踏板，一个剑客便会跳出来向你挥剑，如果你踩到了另一块，一个正在沐浴的美女便会藏到树丛里去；因此笛卡尔说“天呐、这些机器可以对特定的动作做出特定的反应，原来机器也是可以完成某些动作的”；实际上他说道“我们的身体也是这样运作的，如果你轻击某人的膝盖，小腿就会弹出去，或许这就是我们的本质”但是笛卡尔否定了这一观点，因为有些事情人类可以做到，机器永远不可能做到；人类的行为不光只有反射，相反、人类拥有协调能力、创造力以及发起自发性行为的能力；例如我们能够运用语言，当然有时我说出的话会是反射性的，比如有人问我“你好吗？”我会说“很好、你呢？”但有时、我可以选择那些我想要说的话“你好吗”“非常好”我完全可以进行选择;笛卡尔认为机器无法做出这种选择，因此我们不仅仅只是机器；当然、他的第二个论据非常的有名，在这里他用到了怀疑方法，他首先问自己一个问题“我究竟能够确信什么呢”之后他自答到“我相信上帝、但说实话、我不能确定上帝的存在，我相信我生活在一个富有的国度，但我可能是被愚弄了”；他甚至说“我相信我拥有朋友与家人，但或许我只是他们的一颗棋子罢了，或许是有个恶魔在戏弄我，让我产生错觉感受到了一些并不存在的东西”；《黑客帝国》便是这些怀疑的现代版演绎，《黑客帝国》的创意完全基于笛卡尔的哲学，笛卡尔对于恶灵的忧虑，或许你现在所经历的一切都不是真实的，而是某种邪恶生物制造出的幻觉；笛卡尔甚至同样怀疑自己身体的存在，事实上他注意到疯子有时会相信自己有额外的四肢或者相信他们的大小与形状是与实际不同的，笛卡尔问道“我如何让才能确定我不是个疯子，疯子们都认为自己是正常的，所以我觉得自己不是疯子，我又如何能确定我现在不是在做梦呢”；但迪卡尔认为有一点是他无法质疑的，那就是他无法怀疑自我思考的存在，而这又成为了对自己的反驳；因此、笛卡尔运用怀疑方法得出与拥有不可确定的身体不同、拥有心理是肯定的；他用这一论据来支持二元论、来支持身心二元的观点；因此他总结到“我知道我是个实体、是思考主体的本质或本性，而这种思考主体的存在，无需任何空间，也不依赖与任何有形实体；也就是说我的心灵、我的本质完全不同于我的身体”；我之前说过这是个普通观点，现在我要从几个方面来说明这个普遍观点：首先、二元论镶嵌于我们的语言之中，我们对我们所拥有的或是与我们有关的事物有着特定的表述模式，比如“我的胳膊、我的心脏、我的孩子、我的爱车”但我们对自己身体和大脑的表述，却也是如此在我们谈及我们拥有大脑时，似乎大脑是与我们相分的;二元论揭示了直觉上的人格同一性，这也就是在说普通观点告诉我们，一个人、即使经历了身体上的巨变也依旧是原先的那个人，很多虚构的故事非常能说明这个道理；我们完全能够看懂电影中，一个少女睡去一觉醒来却变成了詹妮弗.加纳一个成年人，没人会说“这就是纪录片、我相信这些全部是真的”但同时无论大人、青少年还是孩子、没有人会选择中途离开，说“我完全不知道电影在讲些什么”；相反、我们能够理解电影中的故事情节，我们也能理解很多包含更大转变的故事；比如某人死后又转世投胎到新生儿的身上，你可能有些不同的观点是关于对于转世投胎是否真的存在，在座的各位可能会有很多不同的看法；但我们可以想象一下，我们可以想象有这么个一个人死了，然后出现在另一个身体里；这并非是好莱坞首创上世纪最伟大的短篇小说之一，弗郎茨.卡夫卡所写的名篇是这样开头的“一天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫”这里卡夫卡再带次领我们去想象一觉醒来却变成一只甲虫的场景，而我们是可以想象到的；还有一个古老的例子，在公元前几百年荷马这样描述奥德赛的几个同样的命运，一个女巫将它们变成了猪，实际上这么说并不准确，他并未将它们变成猪，他的做法更加过分，女巫将它们封锁在猪的身体里，他们拥有猪的脑袋、声音、鬃毛和身体，但他们的心里却从未改变，他们被关在猪圈里轻声哭泣，在这里、作者再次邀请我们去想象，我们自己被困在其他动物身体里的场景，如果你能想象如此场景，那是因为你将自己当做了与所依肉体分离的心理实体；我们相信许多人是能够“灵魂附体”的，这是滑稽戏剧的一贯伎俩;同样也出现在经典电影《衰鬼上错身》中史蒂芬.马丁和莉莉.汤普林主演大力推荐，但很多人认为这种事情是真实存在的，对多重人格障碍的一种解释就是在你的身体中存在着多个心灵争夺对身体的控制权；我们将在本学期结束之前探讨多重人格障碍，到时大家会发现，事情要远比这复杂得多，但我想说的并非多重人格障碍究竟是什么，而是我们如何看待它，普通观点告诉我们，你的身体里可以拥有不止一个的心灵，这种普遍观点出现在许多不同的故事之中，也包括恶灵附体；许多信任系统都相信，个体行为，尤其是那些邪恶或非理性行为之所以会出现，是因为某种事物占据了他们的身体。最后，世界上大多数人，在大多数时间里，多数国家的所有宗教以及绝大多数人民，都相信人们能够做到身体消亡而灵魂不灭。而文化则由于身体终极去向的不同也有所不同。在一些文化中身体将会，抱歉，是心灵的终极去向。在一些文化中中，你会上天堂或是下地狱，在另一些文化里，你将占有另一个躯体。还有一些其他文化，你会去到某个无形的精神世界，但这些文化却都认为你的本质和你所寄居的生理客体是相互分离的。你所寄居的生理客体在有生之年里是可以被毁坏的。这些观点在美国家喻户晓。几年前在芝加哥做过一个调查，询问了他们的宗教信仰。以及他们死后又会如何，调查样本里的大部分人都是基督徒，约有96%的基督教徒说：我死后将步入天堂。调查中有一些人是犹太人，犹太教实际上并没有对人死后的去向给予清晰的解释，然而大部分接受调查的犹太人也认为他们死后将步入天堂。样本中有些人声称自己并无宗教信仰，那些无神论者，同样，当被问到他们死后会发生些什么时，大部分人都回答说：我将会步入天堂。二元论在人们心中根深蒂固，很多人都信奉它，但正如克里克所指出的，如今的科学共识认为二元论是错误的，并不存在与身体相分离的另一个你，特别是并不存在，与你大脑相分离的另一个你。认知学家心理学家以及神经学家总结道：心理是大脑活动的产物，就像运算结果反映了计算机的运行一样。为什么你要相信这种与众不同的观点呢？为什么你要反对二元论而相信这个？是有很多原因的。原因之一即二元论总是有自身的局限性，一方面它是种非常不科学的假说，人类的好奇心驱使我们去探索，儿童如何学习语言，什么会被感知为迷人或丑陋，心理疾病的成因又是什么，二元论只是说：心灵是无形的是世界的一部分，因此并不能给出合理的解释。更进一步，像笛卡尔一样的二元论者努力想要解释，生理客体是如何与无形心灵相联系的，是通过怎样的渠道呢，这种联系又是如何建立的。毕竟笛卡尔完全相信，两者之间一定是存在联系的。你的身体听从于你所发出的指令，如果你砸到了脚或是绊了一跤，你会感到疼痛。如果你喝了酒，你的推理能力就会受到影响，但他只能用挥手这样的动作来展示现实的生理客体是如何与无形心理相联系的。笛卡尔生前非常理性地总结到生理客体并不具备完成某些动作的能力，例如他非常理性地总结到单纯的生理客体是绝不可能会下国际象棋的，因为这种能力超出了生理客体的能力范围，因此你得用，你需要用无形心灵来解释这一切，但现在我们知道，我们知道了科学家所谓的存在性证明，我们知道生理客体是能够完成复杂且有趣的活动的。例如我们知道机器可以下国际象棋，我们知道机器可以处理符号，我们也知道机器在数学推理与逻辑推理方面，在识别物体方面，在完成各种形式的运算方面的确是拥有有限的能力的。这至少说明人类就是这样的机器，所以你不能再说：生理客体是无法做到的，因为我们知道生理客体可以做到很多，这也增加了人类就是生理客体的可能性，更详细的说人类就是大脑。最后，大量有力证据证明，大脑参与了人类的心理活动，持二元论观点的人们认为我们的所做所为我们的决策，我们的思考我们的欲求全部都与生理客体无关。二元论被大脑与心理活动拥有复杂且紧密联系的事实所否定，这一事实早已被世人所知。哲学家和心理学家在很久以前便知道，头部受到重创会改变你的心理官能，像梅毒这样的疾病可以让你精神错乱，像咖啡因和酒精这样的化学药品，可以影响到你的思维。但最新的情况是，我们现在可以从不同的角度出发，探究心理活动所带来的直接影响。对于严重丧失心理官能的人来说，我们可以看到她在大脑相应部位的损伤，应用电脑断层扫描，正电子发射断层扫描，以及功能性核磁共振成像等成像技术的研究，表明不同的心理活动会导致不同大脑区域的激活。例如看到词句听到词句，阅读词句创造词句这些不同的活动，会激活你不同的大脑区域。某种程度来讲如果我们对你进行功能性核磁共振成像扫描，观察你的实时活动，通过观察你的大脑活动模式，我们可以看出你是想到了音乐，还是想到了性。在某种程度上我们可以看出，你是否正在解决道德两难问题，而不是在解决别的问题。如果我们的本质就是生理大脑的活动，那这也就没什么可惊奇的，但对于二元论者来说，解释这些却是非常困难的。现在你们知道了，现有的科学共识是所有的心理活动，包括意识情绪，选择道德，都是大脑活动的产物。所以你会期待当你打开头盖骨时，当你看到大脑的时候，你会看到些非常辉煌的东西。你会看见我不知道，附有玻璃管的大块发光的东西，发出耀眼的光芒，不停地冒着火花，拥有美妙的颜色。，但实际上大脑看上去是有些恶心的，像是一块放了很久的肉馅糕，当你把它从头颅中取出的时候，它就变成了灰色，叫做灰质，但那只是因为它离开了头颅。在颅内的时候它是鲜红色的，因为它充满了鲜血，大脑甚至都不好吃。，在座的有谁吃过大脑吗？和奶油酱搭配还不错。不过奶油酱不论搭配什么都很好吃。那么问题便是这样的东西是如何引起我们的心理活动的。你也该同情一下笛卡尔，笛卡尔本可以指出一个比他所举论据更为巧妙的论据，也就是这东西会是引起自由意志，爱恋与意识的原因吗？太荒谬了。我想做的事情，神经科学的目标，就是使它看上去不那么荒谬，就是去试着解释大脑是如何工作的，解释大脑是如何产生思维的。今天我想试着简单地说一下这个问题，不过这个问题会贯穿整个的课程，我们在讲到不同的心理活动时，会经常提及它。而我现在要做的就是让你们能够有一个大体的了解，我将从细微入手，从大脑最细微的部分开