第七章 建筑意匠

•理论：明代——计成《园冶》：第一部总结园林艺术和技术的理论著作•明代——文震享《长物志》•李渔《一家言、居室器玩部》•清代——沈夏《浮生六记》•造园高手代表：•计成、张涟、张然，仇好石、石涛、朱砼中等•（一）造景手法：•1、借景（借景有远借、邻借、仰借、俯借、应时而借之分。）•2、对景3、抑景（在中国传统艺术历史中讲究含蓄，所以不会让人一进门就看到最好景色，最好的景色往往藏在最后“先藏后露”“欲扬）4、先抑”5、添景：6、夹景7、框景8、漏景9、透景10、障景•（二）造园手法•⑴.布景：•⑵.理水•⑶.叠石造山•⑷.建筑、组院有•厅、堂、轩、馆、楼、台、阁、亭、榭、廊、舫等。第七章建筑意匠•掌握：（1）营造活动中的观念形态（2）选址与布局（3）审美与建筑设计（一）营造活动中的观念形态梁思成说：西方建筑有如一副油画，可以站在一定角度与距离进行欣赏，而中国建筑则像一副卷轴画，需要随着时间的推进慢慢展开，才能看清全貌。•1、天人合一的宇宙观•2、物我一体的自然观•3、阴阳有序的环境观•4、社会文化心理结构的若干影响因素（一）营造活动中的观念形态1、天人合一的宇宙观天与人的关系紧密相连，将人间的秩序模拟成通过天象观测所认识到的“天”上的秩序。“仰则观象于天，俯则观法于地。”1）象天法地•城市规划：“四方为形”，“五方为体”，“中”为主导祭坛，明堂，星野天坛：天圆地方，以圆形的圆垣象征天穹以外围方形的土墙象征地表。•建筑单体：这种天地对应的“象天法地”还以易数的形式，具体到建筑的每一个局部细节。•老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。•《易•系辞》：在天成象，在地成形。仰则观象于天，俯则观法与地。于天地相似，故不违。追求天地人和谐统一的哲学思想体现：“象天法地”思想体现：•异级同构论•同类相应论•天人观：顺天因时•铜镜：外圆内方，象征天圆地方,制器尚象以圆形的圆垣象征天穹以外围方形的土墙象征地表祈年殿斋宫牺牲所与神乐署圜丘，皇穹宇•天级、三垣、三象，乃人间在天上的倒影•星官：三垣，二十八宿•北天极，极星，拱极星•东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武•图腾崇拜•天地对应天文图•城市规划：“四方为形”，“五方为体”，“中”为主导以象天法地意匠建造的都邑:•伍子胥阖闾大城,范蠡筑”紫宫”小城•楚文化•秦汉都城•唐长安宫城•元大都•明清北京汉长安城唐长安城元大都复原平面图明清北京城平面图2）道法自然•中国建筑之道的所在——“道法自然”•唐宋明清演变将“象天法地”具体体现了融入自然和自然融入，因地制宜，依山伴水，比如高处建“阁”“峰”。•人与自然的关系风水环境图风水的基本学说一、阴阳学说中国古代的辩证理论阴阳对立阴阳转化万物阴阳阴阳互根古人的人居环境选址、规划、建筑等活动就是寻求阴阳平衡的具体操作技能。风水的基本学说二、五行学说基本学说——金木水火土是自然界的基本元素——五行生克是事物内在的联系演绎学说——四时四象五方——左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中央厚土…金——白虎木——青龙水——玄武火——朱雀土——中央厚土风水的主要流派风水流派形势宗考察自然地理各方面的条件，进行评价，然后进行选址规划理气宗（堪舆派）占星等神算法抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及营造时辰。形势宗学说辨形形势宗将自然山川河流与市井邻邑相比，使山川形法的许多内容，都相应的加以变通引申，运用在井邑之宅的外围环境景观之中。察气宅外形宅内形风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”。内气概为宅内场所氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包括生态、小气候等因素，以兼容心理感受方面的因素。通过房屋整体格局的布局、辅助建筑、建筑外形、景观、的合理搭配满足人的生理和心理方面的需求。宅内形讲究的主要是宅院内部环境的布局处理理气宗学说大游年法（或称九星飞宫法）房间正房房间厢房天井厢房房间门厅房间大游年法（九星飞宫法）用来确定住宅的功用以及格局，本身不涉及居住者的星命元运，世俗中应用极广。大游年法应用举例山西平遥古城风水格局a.在建筑方位方面中国传统建筑所崇尚最好的方位是“背山、面水、向阳”的自然方位。•龙，穴，砂，水，向•龙脉：靠山的脉络走向•两侧砂山的护卫，前有曲水环抱，朝案山拱卫•水流的选择：聚气之区•1.祖山：基址背后山脉的起始山；•2.少祖山：祖山之前的山；•3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；•4.青龙：基址之左的次峰或岗阜；•5.白虎：基址之右的次峰或岗阜；•6.护山：青龙及白虎外侧的山；•7.案山：基址之前隔水的近山；•8.朝山：基址之前隔水及案山的远山；•9.水口山：水流去处的左右两山，隔水呈对峙状•10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；•11.龙穴：基址最佳选点，主山之前，山水环抱中央。管子：“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱,而水用足。下毋近水,而沟防省”。因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。注重环境求实用观念的体现：齐故都临淄遗址平面齐都临淄桓公台宫城临淄县城b.中国园林的“虽由人作，宛若天开”的造园手法就是师法自然的结果。232在园林建筑方面传统建筑的特点是：“因任自然”，讲究“天然之理”和“天然情趣”。3）阴阳风水•在中国古代社会将“象天法地”与地理人事相联系，和天时地利人和的观念落实到具体的应用上，称“数术”。•“数术”用到建筑之上，就是“风水术”。以“水、土、木、气、风为四大因素，选择地势，按照”阴阳五行去克制化”的原则，分向背，别阴阳相宅相地。“枕山，环水，面屏”而“聚风藏气”的地理模式。阴阳有序的环境观•环境观是指人对周围环境因素及其相互关系的认识。在中国古代农业社会的背景下，人们通过对天地、日月、昼夜、阴晴、寒暑、水火、男女等自然现象及贵贱、治乱、兴衰等社会现象的仰观，在商周时期已形成概括为阴阳的一系列对立又互相转化的矛盾范畴。•《易经》：“乾坤，泰否，剥复，损益”《老子》：“万物负阴而抱阳”《易传》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”•阴阳学盛行•认定了方位是有主有从的方位的主从•东青龙，西白虎，南朱雀、北玄武•“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，……”《淮南子.天文训》•左昭右穆•《史记》中记载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”•明堂辟雍•“明正教之堂”“壁雍者，象壁，环雍之以水，象教化流行，“十二堂”，“五室”•“万象神宫“社稷坛•北京天坛整体系统原则，风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。《黄帝宅经》主张以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以屋舍为衣服，以门户为冠带。•建筑与后天八卦环境要素的互相依存，又有主次。山属静为阴，水属动为阳；南为阳而北为阴；高为阳而低为阴。万物负阴而抱阳。安徽歙县棠樾村〇水系的建立〇风水理念2、上下有序的等级观•中国古人认为世界是一个按照规律运行而均衡有序的世界“君，臣，父，子”这种等级观念体现在建筑上则主要表现为以维护伦理为目的，建筑一系列“分尊卑，分贵贱”的建筑等级秩序模式。尊卑有序与建筑等级：•“昔帝王之治天下，必定礼制，以辨贵贱，明等威。足以汉高初兴，即有衣锦持彀、操兵乘马之禁，历代皆然。近世风俗相承，流于奢侈，闾里之民服食居住与公卿无异，贵贱无等，僭礼败度，此元之所以失败也。”（朱元璋于登基之初）*建筑自身形成触目的社会财富；建筑又可以存在几十年、几百年，能相对稳定、持久地发挥效用。这些使得建筑成为标志等级名分、维护等级制度的重要手段。辨贵贱、辨轻重(尊卑)的功能成了中国建筑被突出强调的社会功能•大壮的营造观念•要求建筑符合宇宙，天象，要高大壮丽而稳固，已造成宏伟气势《固易.大壮卦》适形而止，要求建筑尺寸不能超出一定的度，即提倡建筑的尺度是根据实际需要和人的需要而定，高台多阳，广室多阳，远天地之和也。•所谓“适形”就是要适合自然形态，顺应自然规律，符合人性需要，顺应人性发展，形成了既适求自然和谐，崇尚秩序之美的建筑审美观。•严密的等级制度：•1）城市规模等级化•2）城市布局和营造顺序的等级化•3）住宅布置的等级化•4）建筑形制等级化•5）建筑装饰陈设等级化一城制等级*王宫门阿之制五雉，宫隅之制七城隅之制九。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。*门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。*环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。《考工记》1城市规模等级化《考工记》载:“匠人营国,方九里,旁三门;国中九经九纬,经涂九轨;左祖右社,面朝后市,市朝一夫”。礼制观念的体现：二组群规制等级*“天子七庙”、“诸侯五庙”、“大夫三庙”、“士一庙，庶人祭于寝”《礼记·王制》*“天子五门”，“前朝后寝”，“左祖右社”，“面朝后市”《考工记》*“私居执政亲王曰府，余官曰宅，庶民曰家”唐代的制度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各两件，成对排列；五品官员只能置石人、石羊各两件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各两件。明代在官员石雕群品种上增加了石马，同样规定六品以下不得置。•在单体建筑中，等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。三间架做法等级唐代(营缮令)规定：三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头.门屋不得过三间五架；四、五品堂舍不得过五间七架，门屋不得过三间两架；六、七品以下堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架。《明会典》规定：公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，门屋三间五架。……其余廊庑、库厨、从屋等房，从宜盖造，俱不得过五间七架。一品、二品，厅堂五间九架，……门屋三间五架；三品至五品，厅堂五间七架，……正门三间三架；六品至九品，厅堂三间七架，……正门一间三架。洪武三十五年重申，“庶民所居房屋从屋、十所二十所，随所宜盖，但不得过三间”。*“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺、士三尺”。《礼记》“堂”，指的是“台基”。这说明，台基的高度很早就列入等级限定。*《大清会典事例》载述，“顺冶九年定亲王府基高十尺”；顺治十八年题准“公侯以下三品官以上房屋台阶高二尺，四品以下至士庶房屋台阶高一尺”。四台基高度的规定•内槽装修、外檐装修、屋顶瓦兽、粱枋彩绘、庭院摆设、室内陈设等等，都有严格的限定。五装修、装饰等级•唐制：非常参官不得造轴心含及施悬直、对凤、瓦兽、通袱、乳梁装饰。•宋制：非宫室、寺观毋得彩画栋宇及束黔梁柱窗牖，雕镂柱础。•明制：公侯……门屋三间五架，门用金漆及兽面，摆锡环。家庙三间五架，俱用黑板瓦盖，屋脊用花样瓦兽。梁栋、斗拱、檐桷用彩色绘饰。窗材柱用金漆或黑油饰；一品、品……门屋三间五架，门用绿油及兽面，摆锡环；三品至五品，……正门三间三架，门用黑油，摆锡环：六至至九品，……正门一间三架，黑门铁镭。庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色妆饰。•这些片断规制和大量实存建筑表明，屋顶的瓦样规格、琉璃色彩、屋脊瓦兽、山花悬鱼等等，都有等级限定。建筑构件的梁柱、斗拱、檐椽、窗户的油饰、彩绘以及柱础的雕镂等等，也列入等级限定。作为门第最直接标志的门制则更为详备。它不仅限定了门的间架，而且限定了门的油漆用色，铺首兽面，甚至对门的小小零件——门环，也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级，按等采用。正房、厢房，高低、大小有别，主次分明，十分和谐•过白:在建筑物之间，在门与景物之间，靠着巧妙的距离选择，使得门框、门洞如同在对近景或远景进行了剪裁、镶框处理。这被称为窥管效应的空间序列效果，是中国古代建筑所追求的。3、有无相资的空间论•空间是建筑的灵魂，建筑的生命力在于空间的连续和空间复杂延续，指空间的流动延伸与交融。•复合指：构成多样，变幻•中国古代建筑将建筑形态与自然形态相关联，构成中国建筑室内外空间的连通和相互之间彼此延伸。•1)规整式空间外实