人类学考试重点

1、人类学发生在欧洲，关注人在自然界的位置、体质、和其他动物差别及进化与变异机制、体质文化的联结等，与自然科学相关。2、人类学是通过文化理解人的学科，通过研究时空和结构的异文化来理解人类共性、自性和他性。3、田野作业又称民族志研究，是人类学家到特定族群参加日常生活与社会活动，通过观察、访谈与体验掌握某一方面文化资料，以描写、转述、分析，综合的方法撰写调查报告。4、民族志通过田野作业撰写的文本。民族志是人类学主要展示手段与形式，是发现一种文化意义，并将这些意义与另一种文化的人沟通文本。5、“他者”指与自己不同的人群及文化。早期田野工作试图解决文化冲突与评价，用“他者性”反观、诠释与重构本文化。“人类学是关于他者的学问。”6、人类学广义上包括四种，狭义仅指文化人类学。广义上指体质人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学。7、认识论有四种：普同论、极端文化相对论、适应论、整体论8、人类学的第一个理论范式是进化论。进化论研究有两个：文献研究者（巴斯蒂安）、田野研究者(泰勒和摩尔根)9、进化论的贡献与不足：1.贡献：人类学的第一个里程碑，是人类学形成的标志性学说；确立了文化概念和人类学研究基本方法。2.不足：导致民族优越感和民族中心主义；很多命题属于思辨范畴，材料不充分；过分追求通则，不顾文化整体性。10、人类学的第二个理论范式：传播论。传播是一个主体从中心向边缘、外部扩散。传播论主张多数文化变化源于传播，源于民族和社会相互采借，人类文化史就是文化传播史。11、传播论直接理论先驱是拉策尔。他坚信人的迁徙导致文化的接触和传播，试图从地理条件出发，把文化要素标在地图上，从各地文化要素相似形态推测历史联系。12、传播论有三种观点：埃及中心论、德奥文化圈理论、美国文化区理论。13、传播论的贡献与不足：1.贡献：注重事物空间分布上体现的时间过程，强调实证资料的作用；提出收集资料的系统方法，将田野工作定为资料收集的主要方式。2.不足：文化的接触、碰撞、排斥、渗透、融合被简单化，用零星的文化现象解释复杂的历史文化事实。14、第三个理论范式：社会决定论。法国社会学年刊学派的创始人杜尔干及其弟子的主要理论。15、杜尔干的社会决定论社会来自个体组合但超越个体，拥有独特性而构成一个实体。原始社会建立在亲属关系上，是机械结合；现代社会建立在分工合作上，是有机结合。16、礼物的意义：1823年莫斯发表《论礼物》，馈赠某物是自我呈现，接收某物是接收对方的某些精神本质。17、历史特殊论：历史特殊论又称历史文化学派、文化批评学派或博厄斯学派，是博厄斯及其弟子主张的一种理论：人类学研究是社会生活现象的总和，是特殊地域的特殊史，由此可以构拟各民族文化和文明史。18历史特殊论下有五种理论：文化相对论与文化独立论；文化区理论；克罗伯理论；威斯勒理论；文化整合论与文化人格理论。19、功能学派产生于1922年，标志是马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》与布朗的《安达曼岛民》同时出版，一度被独尊为人类学唯一科研方法，是英国人类学自身进化的结果。20、功能主义：马林诺斯基、布朗创立的理论，主张文化是功能相互联系的系统，应当通过有机整体把握文化诸要素功能。21、功能主义学派的理论有三个：文化功能论、结构功能论、新功能论。22、马林诺斯基的文化功能论的核心概念：需要与功能。他认为人类基本上有两类需要，即基本需要（生物需要）和衍生需要（文化需要）。在满足需要的过程中创造了文化，而用文化来满足需要即是功能。23、布朗的结构功能论：功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献。一切文化现象都具有特定的功能。24、新进化论：指人类学家在修正、改进后提出的文化进化学说。主要代表人物有英国柴尔德、美国怀特、斯图尔德、塞维斯、萨林斯等人。25、新进化论的要点：在强调社会和文化的进化和发展的同时，引进了更多的自然科学概念和方法，提供更为全面的看法，重视文化进化的多线性和特殊性，开始重视具体民族的文化变迁研究。26、结构主义：在20世纪60年代法国形成新的理论范式，几乎是斯特劳斯个人的独创。27、象征人类学：把文化当成象征符号加以探讨的人类学思想和研究进路。28、结构马克思主义：结构人类学与马克思主义的结合。结构马克思主义的超越之处在于人为社会文化发展的决定理论不在于自然环境和技术，而在于社会关系结构。29、政治经济学派：政治经济学者把注意力转移到大规模的区域性政治经济体系。30、体质人类学的研究领域：人类的多样性、人类的起源、分子生物学证据、行为研究、实际应用。31、考古学：对于人类活动遗留的遗迹、遗物予以研究的学问，以田野考古发掘与考古调查为获得资料的主要方法。32、田野作业是人类学家收集资料与建立通则的主要根据与最重要经验，是人类学材料基本来源及最重要、最基本的研究法，是民族志构架的源泉。33、在田野作业中，马林诺夫斯基提出田野工作具体方法，主张长期深入地融入一个进行中的生活方式，能够对文化有深刻理解；留意人的基本需求如何整合在一个文化整体中。布朗留意文化如何维持个人生存，社会结构如何维持社会秩序与平衡。二人共同确立驻在式田野工作的原则与细则。34、主位——研究对象对事情的解释，强调从文化内在分析、理解事件。客位——调查者对事情的解释，强调文化外部立场与解释。35、大传统：以都市为中心，少数内省的上层士绅、知识分子创造并代表的文化系统，反映都市知识、精英文化，处以主动地位。小传统：散布在村落中,多数非内省的下层人民自发形成并代表的社会风习，具有保守封闭性，处于被动地位。36、田野研究的类别选择：问题研究、过程研究。37、田野研究的研究性质：探索性研究和诠释性研究。38、进入田野的方式：1.通过行政机构自上而下层层进入，能得到地方官员的认可与支持，容易得到官方材料，但资料常因土人敬畏与疑虑等原因造假。2.通过自然相宜的熟人关系或相机渐渐进入，深入当地生活，容易得到他们的信任与合作，建立亲密人际关系，利于工作进行。3.研究自己的家乡。39、进入角色：研究者要尽快用通俗或可以理解的言语向土人说明此行目的与自己身份。40、预料困难：准备必需品、解决生活和生存问题、了解尊重土人的习俗与规定。41、田野调查方法：参与观察法、访谈法（非结构性访谈、结构性访谈、半结构性访谈）、抽样法（简单随机抽样、分层抽样、主观抽样）、谱系法、个人生活史。42、田野笔记：在访谈与参与观察中当场记录或及时补充的资料，偏重土人观点，为撰写田野报告提供每日的经验、实际状况及问题等。包括访谈记录、观察记录、拍摄记录。43、田野日记：是记录田野工作期间田野研究者自己的个人经历、想法、恐惧、迷惑、突破，以及在田野工作中的问题等内容。44、资料整理原则：取舍原则（人类学者按照某个准则取舍材料，信奉不同人类学理论采用不同的取舍原则）关系原则（处理田野试试与理论叙述之间的关系的原则）妥善保管原则45、语言是一个符号系统，符号的主要功能是指示。任何符号，尤其是语言符号的构成必定包括“能指”和“所指”两方面。索绪尔称语言符号的形式为“能指”，符号指示的意义内容为“所指”。46、索绪尔区分了语言和言语：语言是“语言的社会方面，在个人之外”；言语是“语言的个人的方面，个人的行为”。47、语言是社会生活、组织与制度的产物，随着社会发展而发展，是一种社会现象与意识形态。48、萨皮尔——沃尔夫假说又称“语言决定论”、“语言相对论”：主张人类行为和生活很大程度上受到语言习惯的支配。49、文化交流促进了语言变迁，语言的跨文化传播也丰富、影响了各国的语言与文化。50、交际民族志：研究特定社会环境下使用某种语言的人如何组织社会关系，注重从语言与文化、社会之间的关系研究语言使用，重视研究言谈交际的行为、事件与情景等；重视分析语言交际环境以及情景组成部分。51、不同环境的人类群体以不同方式维持自身生存，游猎、游牧、游耕与精耕农业是人类生存所需生活资料的分类性依据，是不同族群对各类生态环境文化适应的结果。52、游猎包括捕猎和采集，生活地点游移不定。群体组成规模多样，形式灵活。平均主义是队群重要特征。53、游耕俗称“刀耕火种”。54、游耕和游猎的差别：1.游耕群体（村寨）规模扩大，定居时间更久；2.家族与血亲群体更为明确土地占有、所有与让渡的规矩，提供了获取更多生产资料的可能性，最终产生地方财产继承制。55、中国境内的游耕：中国境内的游耕民族主要生活在滇南海拔600米至1800米的亚热带山地与丘陵，刀耕火种是“他们利用森林环境和森林资源的表现形式”，共有两种形式：前进式游耕、螺旋游耕型，56、游牧是一种流动性的生计方式，牧人依赖自然生长的草场提供生计基础，炎热季节迁往地势高处，寒冷季节转至低洼背风的谷地，牧人与邻近农区交换、出售畜产品换取农产品与日用品，形成以血缘为纽带的部落组织。57、游牧移动的基本模式：水平移动、季节性移动。58、转场——牧民根据不同季节、草场质量、水源条件，合理使用牧场，有计划地划分冬春、夏秋两季或四季营地，不同季节进入不同地点放牧，具有轮牧与半游牧性质。59、游牧组织：努尔人的裂变世系系统、哈萨克族的“阿乌勒”