花卉与文学

花卉与中国文学中国花卉文学诗词歌赋小说戏剧等屈原佩兰示节陶潜采菊东篱李白醉卧花丛杜甫对花溅泪白居易咏莲吟柳乃至林逋梅妻鹤子……•历代以花卉为题材的诗词歌赋、小说、戏剧等文学形式，多得不可胜数。这些花卉文学作品中，数量最大、成就最高的是咏花诗词。迄于清代，前人留下来的咏花诗词，估计不下3万首。•一、花卉与诗歌•二、花卉与神话•三、花卉与戏剧•四、花卉与小说•3000年前，中国人如何称呼桑树、葛藤、泡桐、梓树、香蒲、韭菜？答曰：桑、葛、桐、梓、蒲、韭。两者相差不多，几乎可以在植物学的“属”甚至“种”的层次一一对应起来。但是，像兰、茨、绿、葭、苕等，则与今名相差颇多。唐朝以前中文里的“兰”指的不是今天兰科植物的兰，而指的是菊科的泽兰；《诗经》中茨指的是蒺藜科的蒺藜；绿指的是禾本科的荩草；葭指的是禾本科的芦苇；苕则指的是豆科的紫云英。一、花卉与诗歌•（一）花卉诗歌分类•按照中国咏花诗词所表现诗境的不同层次，可分为物境、意境、情境、悟境四类：•其中仅物境侧重于表现花卉的客观自然现象；意境、情境和悟境三类侧重于表现主观情感，佳作最多，艺术价值更高。1、物境：以花卉为描写对象，表现感官、感受。•白居易《山石榴》以“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人”来写杜鹃花的红艳；•韦庄的《白牡丹》则说：•“昨夜月明浑如水，入门唯觉一庭香”，表现素花溶化在月色中，不见其花、唯闻其香的特别感受，让人联想到白牡丹那皎洁芳美的幽雅神貌。这类咏花诗词，侧重于花卉色香形态的描述。•白居易：•紫薇花开百日红，轻抚枝干全树动。•轻轻抚摸紫薇的树干，整株枝叶就会抖得很厉害。证明诗人观察入微。•2、意境：审美对象由形象转向意象，在创作上追求表现审美主体心灵感受的“韵味”。•陆龟蒙《白莲》：•“无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。”诗人借此表达芳洁自赏而又寂莫凄清的心境。•“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”——《诗经·小雅·采薇》它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。•3、情境：移情作用，将自身内心情感托之于花卉形象表达出来。采用比兴寄托手段，“兴者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。•黄巢《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”下第后上永崇高侍郎唐·高蟾•天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。•芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。•“天上”、“日边”，象征着得第者“一登龙门则身价十倍”，地位不寻常；“和露种”、“倚云栽”比喻他们有所凭恃，特承恩宠；“碧桃”、“红杏”，鲜花盛开，意味着他们春风得意、前程似锦。“不向东风怨未开”，话里带刺。表面只怪芙蓉生得不是地方（生在秋江上）、不是时候（正值东风），却暗寓自己生不逢辰的悲慨。萱草又叫忘忧草、黄花菜、金针菜。春秋时，郑伯因为周恒公剥夺了他的辅政权力，不再朝拜周王室。周恒公召集陈、卫、蔡等诸侯国的军队讨伐郑国。郑伯领兵进行防御，双方展开了一场大战，结果周恒公战败。卫国一位充当前驱的士兵死于战阵，他的妻子听到死讯，伤心地吟了一首诗，诗的最后四句说：“焉得萱草，言树之背？愿言思伯，使我心每”意思是说，我哪里能得到忘忧的萱草，好让我种在北堂的阶下呢（这两句比喻她无法忘记忧愁）？我一想起伯（夫君）啊，心头就痛得很哪！以后“萱草”指忘忧。•4、悟境：此类诗词中，花卉只是具有象征意味的原型意象，所表现的是诗人由物境引起内心触动后进而领悟到的人生哲理。•元好问《同儿辈赋未开海棠》：•枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。•爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。海棠花比桃花、李花开得晚，而且花朵儿红白相间，色彩淡雅，深藏在浓密的绿叶之中，并不起眼，不像桃花、李花那样，在春天争相开放，吸引人们的眼球。人通过对海棠的描述，赞美海棠洁身自爱，甘于清静的品性，这正是作者自己精神的写照。。”当然，在众多的花卉诗词中，物境、意境、情境、悟境是不会分开的，情景交融的情况也很常见。苏东坡《海棠》东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆.（二）古典诗辞歌赋中的草木•（一）、《诗经》植物鉴赏•读诗经，看植物，可以思无邪，宁静致远，观照入微。•（二）、楚辞植物鉴赏•（三）、《唐诗》植物鉴赏（一）、《诗经》植物鉴赏•诗经是六经之一『诗.书.易.礼.乐.春秋』六经中,诗即『诗经』,在中国文化史上,占有其首要的地位。《诗经》是从周代初年到春秋中叶（约前1134－前597年）近六百年的诗歌总集。为中国最古老的诗歌集,全书包含风(民间歌谣)、雅(士大夫作品)及颂(祭袓祭神的颂辞)三部分。文中所提到的动、植物种类繁多,根据统计植物共135类。•——台北植物园：《诗经》植物园区解说词•属于植物的字辞在《诗经》中共160类，除十类为植物泛称外（如刍、禾、谷），其余150类专属特定植物（如荇菜、葛）或非特定的一种植物（如竹、松、杨），特定植物有112种（同物异名）。——潘富俊《诗经植物图鉴》•刍：指一般草类。•《唐风.绸缪》：“绸缪束刍”。•禾：有时指黍，有时为未特定的五谷类。•如《小雅.甫田》：“禾易长亩禾易长亩，终善且有。”。葭、芦、苇、蒹葭均指芦苇。《本草纲目》中，初生的芦苇为“葭”、开花前为“芦”、花后结实为“苇”，因此，葭、芦、苇，以及蒹、蒹葭等均指芦苇诗经植物描写特点•(一)、人与草木生命一体化倾向•（二）、情景交融、心物交感•1、花草意象与爱情相关联•2、花草意象与心境相关联（一）、人与草木生命一体化倾向•在《诗经》时代，人与草木生命一体化倾向，主要体现为对原始生命力和自然生殖力的崇拜讴歌。•《诗经》中有很多以植物起兴（先言他物以引起所咏之词）的作品，而且草木与诗歌要歌咏的对象与当时人们都存在的普遍观念为内在联系，把草木之性与人性合为一体。由植物图腾引发的对原始生命力和自然生殖力崇拜，在诗中表现得非常充分。•《诗经》常将花草比喻为女子，树木比喻为男子。国风·郑风·野有蔓草•野有蔓草，零露漙tuán兮。有美一人，清扬婉兮。•邂逅相遇，适我愿兮。•野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。•这是一首至纯至美的爱情诗章：•春晨的郊野，嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”；一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，顾盼流转，妩媚动人。先写景，后写人，诗中有画，画中有人，四句诗俨然一幅春郊丽人图。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。桃之夭夭•“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。•桃之夭夭，有蕡[fén]其实。之子于归，宜其室家。•桃之夭夭，其叶蓁蓁[zhēn]，之子于归，宜其家人。”（《周南·桃夭》）•“桃夭”是说桃树长得很丰茂。为什么用桃树比喻女子“宜其室家”？因为她身体健壮能多生儿子。贺女子出嫁：桃灼呈祥•《唐风·椒聊》：•“椒聊之实，蕃衍（fányǎn）盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且（jū），远条且。•椒聊之实，蕃衍盈匊（jū）。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”•译文：花椒子儿生树上，子儿繁盛满升装。那个女子福气好，身材高大世无双。花椒子儿一串串，香气阵阵向上扬。•花椒子儿生树巅，盛满一把真繁衍。那个女子福气好，身材高大又壮健。花椒子儿一串串，香气阵阵散满天。•花椒是一种灌木，枝条很长，结的籽很多。诗中的这个女子就特别像《桃夭》中说的“宜其室家”：•诗中通过歌咏花椒的果实繁多来比喻女子顽强的生命力和生殖力：花椒果实累累，那位女子丰满魁梧，体格健壮，一定会子女众多。（二）、情景交融、心物交感•诗经借助植物，以物托情、移情于物。•1、爱情•2、心境•荇菜参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.关雎》译文：长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。荇菜：可做蔬菜来煮汤，柔软滑嫩，在上古是美菜。荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼”的句子，也是训导族人，行世要有清澈心。•采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。•采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。•采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。•----《周南·芣苡》“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即车前草，这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。•有：采取，指采起来。掇（duō）：拾取。•捋（luō）：顺着枝条把车前子抹下。袺（jié）：提起衣襟兜东西。襭（xié）：翻转衣襟插于腰带以兜东西。采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起来……一片一片摘下来啊……一把一把捋下来啊……掀起衣襟兜起来啊！这简短的诗里，不仅有音韵、节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。郑风·野有蔓草•野有蔓草，零露溥兮，•有美一人，清扬婉兮。•邂逅相遇，适我愿兮。•野有蔓草，零露瀼瀼，•有美一人，婉如清扬。•邂逅相遇，与子偕臧。丛草覆盖野外平原，草叶上露珠儿滚圆。有个美丽俊俏姑娘，眉清目秀气质温婉。不期而遇天赐良缘，恰好让我得偿心愿。从草覆盖野外平原，草叶被露珠儿沾满。有个美丽俊俏姑娘，眉清目秀姿容明艳。不期而遇天赐良缘，你我同行快乐无比。一见钟情的激动•有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——诗经·郑风·有女同车》•舜:植物名,即芙蓉花,又名木槿。木槿花朝开暮谢，来去匆匆，因此得名“舜”，瞬间之荣也。•华、英:花。木瓜——知遇和爱的弹奏物•投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！---《卫风·木瓜》作者径直说出了木瓜、琼瑶等外物的投报，是“永以为好”的意象表达，也等于说木瓜、琼瑶等物品，投注着“永以为好”双方的情感，成为传递情感的媒介和意象。•《诗经·卫风·伯兮》：•“自伯之东，首如飞蓬。•岂无膏沐，谁适为容。”•飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。•女为悦己者容，所爱的不在时，心里黯然，发如篷草，也没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。•刚要离开长安的李白,从山东漫游归来的杜甫。偶相聚，又相远时，诗仙送给诗圣的诗：•飞蓬各自远,且尽手中杯!•这两句诗里，既有沧桑，更有豪情。•采葛•彼采葛兮。一日不见，如三月兮！•彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！•彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！相思的苦楚萧：植物名。蒿的一种，即青蒿。•《周书》：葛，小人得其叶以为羹，君子得其材以为君子之夏服。•用途：作菜：嫩叶。夏天穿的衣物：天寒身上犹衣葛，日高甑中未拂尘。（白居易）说明至少到唐朝为止，葛还是重要的夏布材料。制鞋：葛屦。地下块根：葛根粉。《葛生》•葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？•葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？•角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？•夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。•冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。•---《诗经·唐风·葛生》楚：即牡荆。乌蔹莓棘：酸枣朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”•《葛生》这样一首2500年前活人祭奠死人的诗，是最早的悼亡诗。活着的爱人觉得自己已经死去，而死去的爱人却又在这种喃喃自语之中复活过来，这种拆除生死之间界限的方式，影响了后世许多著名诗人写悼亡诗的内在表达。•荆棘和乌蔹莓把新坟遮蔽了，一般以为遗忘如刀，《葛生》里那个哀容愁目的人的爱却如烈火。《蒹葭》（jiānjiā）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄（sùhuí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄（méi）。溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的