布尔迪厄场域理论简析

第15卷第2期2002年4月烟台大学学报(哲学社会科学版)JournalofYantaiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol.15�No.2Apr.,2002布迪厄场域理论简析y李全生(烟台大学社科德育部,山东烟台264005)��[摘�要]皮埃尔�布迪厄是国际知名的法国社会学家,他的场域理论是其社会学体系中的重要内容。场域这一概念和分析单位来自他早年的人类学研究,场域中充满着力量和竞争,个体可选择不同的竞争策略,资本既是竞争的目的,又是竞争的手段。场域有自主化的趋势,但场域本身的自主性又受到外来因素的限制。惯习是与场域对应的一个基本概念,惯习与场域紧密结合。布迪厄通过场域理论,为实践自己的社会学宗旨,为超越主客观二元对立,做出了较为成功的尝试。[关键词]场域;惯习;资本[中图分类号]C91�[文献标识码]A�[文章编号]1002�3194(2002)02�0146�05��皮埃尔�布迪厄(PierreBourdieu)是继M�福柯之后,法国又一具有世界影响的社会学大师,他和英国的A�吉登斯、德国的J�哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物,他的思想和著述在国际学界广受重视,20世纪90年代中期以来,也引起了我国社会学者的注意。布迪厄称得上学术杂家,他的社会学中融入了人类学、教育学、哲学、艺术、语言学、历史、文化学等诸学科的内容,可谓包容丰富、错综复杂。一般认为,场域理论是他的基本理论,在其社会学思想体系中占有最重要的地位。因此,本文试图对布迪厄的这一理论进行简要的分析。一、场域和资本��对于场域(field)这一概念,布迪厄这样说过:我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构,这些位置是经过客观限定的。布迪厄的场域概念,不能理解为被一定边界物包围的领地,也不等同于一般的领域,而是在其中有内含力量的、有生气的、有潜力的存在。布迪厄研究了许多场域,如美学场域、法律场域、宗教场域、政治场域、文化场域、教育场域,每个场域都以一个市场为纽带,将场域中象征性商品的生产者和消费者联结起来,例如,艺术这个场域包括画家、艺术品购买商、批评家、博物馆的管理者等等。场域不仅是布迪厄社会学理论的概念,也是他从事社会学研究的分析单位。布迪厄选择这一理论分析工具和分析单位是与他的研究方法分不开的。布迪厄是从人类学迈入社会学殿堂的,他对人类学的方法情有独钟,在对阿尔及利亚原始部落研究中,他成功地运用了人类学方法。至于对法国现代社会的研究,要涉及两个不同层次的问题:第一,能否使用人类学方法?第二,如何使用人类学方法?列维-斯特劳斯认为人类学的方法只适用于非现代社会,因为现代社会与非现代社会存在本质的差别。列维-斯特劳斯区分了冷社会!(coldsociety)和热社会!(hotsociety)两种社会形态。冷社会中,熵的存在处于很弱的结构,这种结构在0度下发挥功能,这里的0度不是物理学的,而是指历史的意义∀∀这些社会没有历史。!热社会,象我们的城镇,有历史,运行∀∀有很高的温度,更严格地讲,有很大的分化,∀∀这是由社会的差异性引起的。列维-斯特劳斯认为人类学方法只适用于冷社会,y[收稿日期]2001-11-12[作者简介]李全生(1968-),男,山东莱阳人,烟台大学社科德育部讲师。不适用于热社会,他还用了真实性!这一概念来补充讨论这一问题,真实性是用来描述社会中个体间的关系,真实性的社会,反映了社会中个体成员间的面对面关系,也就是我们所说的互动的直接性。而在我们现代社会,人与人从时间、空间上被隔断了,只能通过媒介、管理工具、观念等来联系,列维-斯特劳斯强调只有真实的关系才可以成为人类学研究的对象。布迪厄早期研究深受列维-斯特劳斯的影响,但随着研究的深入,他对结构主义的思想提出了批评,在这两个问题上也没有妥协,他说:没有什么能阻止我们将人类学的方法应用于现代社会中。在具体的实践过程中,法国人P�拉宾诺对他启发很大,拉宾诺选取了一个群体(法国的社会改革者精英),这个群体在20世纪20年代关心城区规划,反对种族主义和阶级压迫,拉宾诺对这一群体进行了人类学的研究。布迪厄由群体!(group)这一研究单位扩大到场域!,在场域中,群体占据了位置,他的人类学研究方法正是依托于场域这个基本单位而展开的。场域是由社会成员按照特定的逻辑要求共同建设的,是社会个体参与社会活动的主要场所,是集中的符号竞争和个人策略的场所,这种竞争和策略的目的是生产有价值的符号商品,而符号商品的价值依赖于有关的消费者社会对它的归类,符号竞争的胜利意味着一种符号商品被判定为比其竞争对象拥有更多的价值,并可将之强加于社会,布迪厄称之为符号暴力!。他认为:策略是实践意义上的产物,是对游戏的感觉,是对特别的、由历史性决定了的游戏的感觉,∀∀这就预先假定了一种有关创造性的永久的能力,它对于人们适应纷纭繁复、变化多端而又永不雷同的各种处境来说,是不可或缺的。所以,场域可被视为不定项选择的空间,它为其中的社会成员标出了待选项目,但没有给定最终选项,个人可进行竞争策略的多种搭配选择,不同的人会出现不同的结果,在这些结果中,一方面可以体现出选择者的意志,即个体的创造性,另一方面可体现出选题的框架要求和限制。我们说场域是充满力量的,是指个体在场域中展开竞争,每一个场域中都有统治者和被统治者,而任何统治都隐含着对抗。在布迪厄看来,甚至场域的确定和场域边界的确定,都充满着不同力量关系的对抗。他以个体间的互动来定义场域的界限,场域的界限是由场域自身决定的,没有先验的答案,场域的界限在场域作用停止的地方。布迪厄由此提出了资本(capital)这一概念:在场域中活跃的力量是那些用来定义各种#资本∃的东西。布迪厄的资本概念不同于经济学家所用的资本概念,他把资本视作积累起来的劳动(以物化的形式或肉身化!的形式),这种劳动可以作为社会资源在排他的基础上被行动者或群体所占有。场域内存在力量和竞争,而决定竞争的逻辑就是资本的逻辑,一种资本不与场域联系在一起就难以存在和发挥功能。资本不仅是场域活动竞争的目标,同时又是用以竞争的手段。布迪厄把资本分为三种类型:经济资本、社会资本、文化资本。后来,他又补充了象征资本。布迪厄的资本概念是他的社会学宗旨的具体体现,他主张社会学家的任务就是要打破人们的错觉,揭示社会生活的本质,他说过:社会学家和历史学家的职责在于对社会的运作进行科学分析∀∀既然有一个研究社会的科学(即社会学作者加),它就不可避免地要发掘隐秘,特别是统治者不愿看到的被揭露的隐秘。他认为社会并不是一个简单的赌场,赌场是一种完全竞争的、没有惯性、没有积累、没有对已有财富和特征继承的世界,赌场上每个赌徒面对着同样的输赢概率,机会是平等的。而社会不同于赌场,社会活动也不同于赌博,社会活动的参加者是以异质性的身份参与的,这异质性主要表现为他们拥有不同质或量的资本。资本在场域中不是平均分配的,资本是历史积累的结果,是一种排他性资源,同时又是新一轮社会活动的起点,不同类型、不同数量的资本分布结构,体现着社会的资源和权力结构,这种起点的不平均决定了竞争活动的不平等,所以,并不是每个人都会如愿以偿地实现自己的目标,并不是每个士兵有同等机会成为元帅的。二、场域的自主化��布迪厄认为社会空间中有各种各样的场域,场域的多样化是社会分化的结果,布迪厄将这种分化的过程视为场域的自主化过程。自主化实际上是指某个场域摆脱其它场域的限制和影响,在发展的过程中体现出自己固有的本质。为了说明场域的自主化,布迪厄区分了一个给定的空间中的两种生产场域!,一种是限定的生产场域!,另一种是大规模的生产场域!。限定的生产场域是与场域本身的特殊化共同扩展的,而大规模的生产场域是社会场域的扩大,有更多的外在影响进入,社会力量和世俗力量更多的渗透,此种场域,边界往往模糊不清,特殊化程度不高。在限定的生产场域中,生产是为了其它生产者即场域中的行动者和制度,这时,供给方同时第2期����������李全生:布迪厄场域理论简析147也是需求方,限定的生产场域即自主化的场域,或者说具有自主性的场域。布迪厄在经济学的启发下,研究了自主性的度!。他认为,一个场域越是自主的,这个场域的生产者只为本场域其它生产者生产而不为社会场域的消费者生产的程度越大。这样来看,自主性最强的场域是科学场域,其次是高层次的艺术场域,相形之下,法律场域较少自主性,而自主性程度最低的是政治场域。因为科学场域是自主化的典范,所以,布迪厄指出,一个场域越是从社会场域和权力场域中获得了自主性,这个场域的语言越具有科学性。一个场域中的竞争和策略不仅取决于符号商品的价值,还有此场域的自主性,因为自主性强的场域遵循的是是非!逻辑,自主性弱的场域遵循的是敌友!逻辑。场域的自主化只是相对的,而没有彻底的自主场域。这是因为:(1)分化的不完全,场域的分化后总留有其它场域一些影响;(2)逆分化的产生,所谓逆分化,指场域在分化后一种反分化方向的运动,是场域间的分融!,即场域发生内部分裂,分裂过程中部分地融入其它场域中并发挥作用。S�拉什认为,布迪厄的场域自主化揭示了社会发展的三个阶段。第一阶段是传统的社会,这是个统一的无分化的社会;第二阶段是现代化社会,产生社会分化,场域自主化;第三阶段是后现代化社会,表现为社会的逆分化和场域的分融。场域的相对自主化成为社会政治统治的有利条件,使统治阶级的统治方式由直接变成间接的,由外显的变为隐蔽的。布迪厄指出:任何支配,如果不通过使人们误识作为支配基础的任意武断性,从而获得人们的认可,就不能维持自身(的存在)。场域在相对自主化的过程中,获得了符号资本,这种符号资本能掩盖权力关系和经济统治的实际,使个体行动者在理解社会时发生误读!,这种误读!是有利于统治阶级的。于是,教育、艺术品味、生活形式等等都成为统治的手段,自主性本身也为社会权力服务。在布迪厄的研究中,他特别关注教育场域和权力场域的关系。他说:可以肯定的是,有史以来,对权力和特权的传递问题所提出的所有解决方案中,确实没有任何一种方式比教育系统所提供的解决办法掩藏得更好,因而也更适合那些要一再使用最封闭的权力和特权的世袭传递方式的社会。教育系统的解决方式就是在阶级关系结构的再生产中发挥重要作用,并在表面上中立的态度之下掩盖它履行这一职能的事实。我们也可以从布迪厄的资本划分中去领会场域的相对自主性这一问题。他的文化资本、社会资本、象征资本并不具有经济资本那样的基本特征,并不是真正意义上的资本,而只是体现了与经济资本的相似性。例如,对于文化资本这一概念,我们不能因此将之作为一个经济收入的源泉,并不象马克思所说的那样是一种能带来剩余价值的价值!。布迪厄在隐喻的意义上使用资本概念,一方面承认社会空间中不同场域的自主性,另一方面(关键的方面)指出经济与非经济空间的简单划分是不准确的。人们倾向于认为在经济场域中,个人追求金钱物质利益,而在非经济场域中,每个人的行为是非功利性的,与经济行为大相径庭。布迪厄认为这是一种虚构的神话,实际的情形是:行为者在不同的场域追逐着不同的符号资本,在这一方面,所谓非利益的或者超功利的公正是不存在的。所以,人们只有引进资本的所有形式,而不只是被经济理论所承认的那一种形式,才能解释社会世界的结构和作用。在狭隘的经济学意义上使用私利的概念是不够的,表面上不可买卖的东西也有它们的价格,无价之宝毕竟还是以价格来衡量的!,商业交换只是所有形式的交换中的一个特例。J�M�特纳也注意到布迪厄在这方面的创见,认为一旦资本这个概念被扩展,将象征与社会资本包含了进来,以往那些所谓非理性!的实践,在我们看来已发生变化,不再是什么非理性的了,而是遵循其自身的利益逻辑。布迪厄通过提出场域的自主化找到了一个研究社会发展变化的新视角。以往的社会变迁理论特别是社会进化论,在强调社会进化的同时也强调社会的有机联系。社会进化的过程