刘禹锡的贬滴生活与诗歌创作

刘禹锡的贬滴生活与诗歌创作摘要刘禹锡是中唐杰出的思想家和文学家，因拯时济世、除弊革新}fU被贬至巴山楚水长达二十二年之久，虽身处困厄，命途多蚌，却能藐视苦难，跨步高瞻，最终以旷达乐观的精神开创了贬滴文学豪健雄奇的崭新风貌。本文将刘禹锡置十中唐特定的时代背景之中，以其贬滴生活为切入点，通过研究贬滴生活与诗歌创作来全面、动态地把握他丰富的人格精神内涵，启示今人对人生的思考与选择。绪论中对贬滴和贬滴文学做了界定与概说，指出刘禹锡对贬滴文学悲情的超越，并在综合分析研究现状的基础上提出了问题。第一章，永贞革新与刘禹锡的参政实践。介绍了内忧外患的中唐时代背景，永贞革新的政治风云以及刘禹锡匡扶社翟的儒家情怀和凌厉风发的参政实践，指出诗人遭贬被弃的背景和原因。第二章，“枉诸逢春十度伤”一一刘禹锡滴居朗州及其诗歌创作。初贬朗州，凄J呛惶惑。巨大的精神创伤和深重的生命沉沦使他产生了浓郁的悲伤意绪和孤愤情怀，进步的哲学思想又使他表现出了对坎坷命运的不屈的抗争和对政治理想的执着坚守。在朗州十年这一生命中最悲苦凄凉的口子里，刘禹锡努力寻求多种生存方式以消减现实中的苦痛，力求对困顿生命的突围。第二章，“以不息为体，以口新为道”一一刘禹锡滴居连州及其诗歌创作。复贬连州，重催不幸，使诗人心力交瘁，为了适应逆境生存需要，诗人从自然大化强劲有力、不息运行中汲取力量，在坚守儒家进取精神的同时，又借道家安时处顺的精神来慰藉疲惫的身心，体现了一种儒道互补的生存智慧，完成了心态的调整和理性的重建。同时系心朝政，关注民生，重情尚义，体现了济世安民的悲悯情怀和对现实人生的深情与执着。第四章，“惟存浩然气”一一刘禹锡滴居夔州、和州及其诗歌创作。再贬夔、和，已是年华流逝，长期身在江湖，亲近自然，使刘禹锡的心态渐趋自适、平和与淡定，贬地别样的风物与人情赋予了他一种超越苦难、从容乐观的精神力量，诗人俯仰天地，呼啸沧桑，咏史抒志，借古喻今，独特}fU深邃的理性哲思中体现了他现实主义关怀的高尚情结。贬滴固然造成了刘禹锡生命的困境，但更成就了他的旷达乐观、坚毅高洁的人格精神，从朗州时的忧怨与愤切，到连州时的理性与平静，再到夔、和时的疏放与自适，身处逆境的诗人在每一次困厄中都不乏对生命的执着与超越，既有对现实生活的关怀与适应，也有对理想人格的执着与坚守。他以卓越的才情和高洁的品格在中唐文坛甚至整部文学史上大放异彩、特立高标，并赢得了后人的倾慕和敬仰。他的诗文与所包含的丰富的人格精神内蕴对今人也是一份宝贵的精神遗产。关键词:刘禹锡贬滴生活诗歌创作人格精神绪论一、贬滴文学概说贬滴，或称“迁滴”、“贬逐”，《说文》解释为“贬，损也”，“滴，罚也”。贬滴是封建统治者对催罪官员的惩罚制度。随着历史的发展，越来越多被贬之臣不再是无罪之人，}fU是正直耿介之士。对他们来说，贬滴不仅意味着肉体上的困苦和惩罚，更是精神上的耻辱和折磨。他们将内心堆积的太多的哀怨、愤闷和抑郁不平之气付诸文字，便形成了所谓的贬滴文学(又称“迁滴文学”、“迁逐文学”、“逐臣文学”等)。它有狭义和广义之分，“狭义的逐臣文学，是指我国古代步入仕途，以修齐治平为己任的士人们，由十昏君馁臣作梗，在互相倾轧的宦海官场的权力角逐中跌落下来，十被疏、被逐、被贬之后，用形象的笔墨、浓郁的情感和不同的形式抒写内心激愤不平之气的文字……广义的逐臣文学则应包括虽未步入仕途，却一直怀抱修齐治平的政治理想}fu始终被社会所放逐的士人为自身遭际或与自身遭际相类似的人们鸣不平的文学”‘，本文所论以狭义的贬滴文学为对象。贬滴是中国封建社会所特有的政治现象，由此}fU来的贬滴文学和各种文学一样，也是应运}fU生，是专制政治制度的产物。中国独特的文化传统造就了中国知识分子热衷十仕途的独特品性。受儒家入世文化及社会官本位风尚的熏陶，古代文士往往把“学}fU优则仕”当作自己的人生理想，“学成文武艺，货与帝土家”，他们怀着强烈的参政意识，去实现其“修齐治平”的经世治国理想。然}fU在皇权高十一切的封建专制时代，文人一旦纷纷踏上仕途，混迹官场，行走在文学与仕宦的双重轨道上，投身十残酷的政坛角逐中，其命运便醒目地与政治潮汐息息相关，其中的升降沉浮也总是强烈地牵动着他们的全部思想和情感。文人充满理想色彩的正义、耿直的人格品性，“弘毅”、“任道”的历史使命、先忧后乐的政治情怀常常与官场上的明争暗一斗、尔虞我诈、翻云覆雨、混淆黑白的政治现实发生冲突，甚至格格不入。在变幻莫测的政治风云里，他们或为民请命、肩挑正义，或起弊救衰，大呼猛进，或刚直不阿，正道直行，然}fU多数仕宦者往往事与愿违，并因此}fU触怒权贵、为当政者所不容，最终无奈地与政治失意一一贬滴结下不解之缘，遭贬流放自然成为封建文人不可避陶涛《论发端于屈原的逐臣文学》，南京大学学报(哲学·人文·社会科学)，1999年第z期。免的人生悲剧。在把政治生命视作人生唯一价值的封建士人眼里，仕途颠覆，无疑是火顶之灾。他们在宦海的浪簸风颠中被抛出权力中心，甚或被逐出朝廷，贬滴蛮荒。政治生命的终结，人生经历的巨大落差，极大地撼动了其破碎的心灵，其辅国安邦的使命感和责任感与失职失志的失落感之间的矛屑冲突达到了非常激烈的程度。壮志难酬，抑郁难伸，心里堆积了太多的哀怨、愤痘和抑郁不平之气。“大凡物不得其平则鸣”‘，当他们将心中这一切不得不付诸笔端，借助辞赋、诗词、散文等形式淋漓尽致地宣泄出来的时候，艰难的境遇，特殊的心态又使他们在温柔敦厚之外另立异声别调，或为穷途末路的长哭，或为生不逢时的感A}，或为贤愚倒置的愤慨，或为退居山水的寄托，或为望断归帆的伤痛，或为壮志难酬的惆怅，或为浪迹天涯的仿徨，或为相思IfIJ难遇的忧伤。“其忧悲憔悴之叹，发十诗什，特为酸楚”2确地概括了，范仲淹《岳阳楼记》中“去国怀乡，忧谗畏讥”八个字，就非常准“迁客骚人”此时的凄凉心境。在人生遭遇重大挫折，的情况下，他们或老死在散官闲职之上，或抑郁十僻远蛮荒之地。理想空然失落这些掺和血泪、饱含苦痛的经历自然会在文学长途上留下或深或浅的印迹，在他们笔下这一切无不染上了浓郁的感情色彩，无不凸显出傲岸不屈的个性特征和崇高的人格力量，十是便形成了内涵丰富、独具个性特征和悲剧意味的贬滴文学。它以丰富深厚的文化内涵和独特的艺术创造，成为中国文学史上一种辉焊灿烂的文学景观，“是中国文化中极其夺目的一个部位”3国家不幸诗家幸，生活不幸文章幸。贬滴带来的沉重的人生苦难强烈地刺激了诗人们往昔平和的心境，使他们在人生转折的关口，在生命沉沦的途程中，以全副身心去咀嚼痛苦，感悟生命，益发深切地领悟人生的真谛。贬滴使他们从京城走向民间，深入社会和生活最底层，感受民生疾苦，备尝身心苦楚，拥有最真实最丰富的生命体验。“秀句出寒饿，身穷诗乃亨”」，士人们将萦绕心间，无所发泄的万般焦虑与苦楚寄十尺犊之中，借笔为舌，I}白心志。这种I}白，某种意义上也是古代士人追求人生“二不朽”的途径，即立功不成，退Ifu立言。正如宋人黄庭坚所说:“古之人不得躬行十高明之势，则心亨十寂寞之宅;功名之途不韩愈《送孟东野序》，《韩愈全集校注》，曲守元，常思春主编，四川大学出版社，1996，第1464页。[宋〕周师《清波杂志·逐客》第四卷，《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社，tool，第5050页。余秋i}u《文化苦旅·洞庭角》，知识出版社，1992，第49页。苏轼《次韵仲殊雪中游西湖》其，《苏轼诗集》[清〕土文浩辑注，中华书局，1982，第1750页。能使万夫举首，则言行之实必能与口月争光”‘愤怒出诗人，诗穷}fu后工，贬滴埋没了太多的志士仁人，却意外催生了无数美文华章，政坛生命的暗淡常常伴随着艺术生涯的辉焊。郁积在滴臣内心化解不开的苦闷情怀，构成了他们必欲借文学形式一抒悲怨以宣泄痛苦求得心理的平衡的直接动力。ffu贬官士人正是靠着灿烂的文学之舟在自慰自解中超度了自己，因此才能尝尽人间酸涩ffu不自馁，历尽世道艰辛}fu犹傲然。从某种意义上说，“贬滴文学是贬滴文人人格的一面镜子，它形象地再现了封建专制之下士大夫人格的独立、尊严以及坚韧弘毅的品质，他们在庞大的封建专制政体之下人性良知受压抑、被扭曲、消解十无形，ffu又生生不息地活跃十民族的血脉之中”2。可以说，贬滴文学染浓并深化了古代文学的悲剧格调和苍凉气息。二、刘禹锡对贬滴文学悲情的超越贬滴现象由来已久，早在《尚书·尧典》里就有“流共公十幽州，放雅兜十崇山，窜二苗十二危，拯鲸十羽山，四罪ffu天下咸服”的传说，在《尚书·皋陶漠》中，又有“何迁乎有苗”的记载，《诗经·小雅·四月》描绘了主人公在“滔滔江汉”的南方一年四季遭受苦难的情景，抒发了“尽瘁以仕”，然“我口构祸”、“爱其适归”的哀苦之情，大致上可视作“为仕者遭小人构祸，被逐南迁的抒愤诗”3，但真正的发端，目‘最能体现迁滴诗歌早期特质的应是战国时代的屈原及其创作的诗歌。身为楚国宗室贵族，屈原“内厚质正”，博闻强识，怀瑾握瑜，方洁自守，独立高标，正道直行，志在忠君报国，辅世济时。然}fu，主上昏庸，奸馁当道，时不我用，世不我容。为时所弃，空怀思君报国之心;无罪见迁，枉负转口回天之志。政治生命的终结，人生理想惨遭无情践踏使他百哀攻中，凄惶欲绝，叩天问地，走投无路。其深厚的爱国情感，强烈的批判精神，幽广的孤寂情怀，不屈的抗争意志，坚定的政治执着和纯粹的人格操守，凝成了衣泽千载的屈骚精神，其作品中所表现的凄恻的怨愁、沉痛的忧伤和极度的愤痘，奠定了屈骚忧怨的主‘黄庭坚《与太虚》，《黄庭坚个集》，刘琳，李勇先，土蓉贵校点，四川大学出版社，cool，第1377页。2李中华，唐磊《唐代贬官制度与小平之鸣—试论)Jf=明专制h的文人遭遇与心声》，华中师范大学学报，200l年5月《诗经个译》衷愈裕译，)海莫尧泪，贵州人民出版，1981，第324页。题。泪罗悲风鼓动的哀怨幽深、苍凉排恻的乐章成为贬滴文学千年不变的主旋律。西汉贾谊高才博学却远滴长沙，悲愤郁积，哀怨交攻;南朝江淹贬官吴兴二年，畏惧忧戚，泣下沾襟;初唐名相张九龄罢为荆州长史，有瘴病之叹、拘囚之思;平口豪气万丈的李白，一旦长流夜郎，也“愿结九江流，添成万行泪”‘;刘长卿直道受黯，两度远迁，满目皆是萧瑟秋风，惨淡夕阳，韩愈一贬Ifu准备就死，凄楚地嘱咐侄孙“好收吾骨瘴江边”2;柳宗兀出为永州司马，悲苦填膺，无所寄托，十是“投迹山水地，放情咏‘离骚”，3……其逐臣之悲、迁客之愤与屈原骚怨情怀可谓千载同调。在长长的贬滴文人的队列中，诗人刘禹锡却以独特的精神面貌吹响了与贬滴文学主调不和谐的音符。刘禹锡是中唐杰出的思想家、文学家，志在辅时济世、振敝救衰，因积极参与政治革新被贬至巴山楚水、原始蛮荒，辗转十朗、连、夔、和四州长达二十二年，其贬滴时间之久，地域之广，受压制之深，经历之多样，远在同时代乃至所有贬滴文人之上，称得上贬滴文人的典范，其深沉的悲伤意绪和强烈的孤愤情怀与屈骚精神也可谓一脉相承。然}fu刘禹锡心负忧怨，又能不被忧怨所拘笼;身居困厄，又能不沉溺十困厄的泥潭，Ifu是以百折不挠的精神，豁达乐观的情怀，豪劲坚忍的气质，通脱圆融的态度，超然自适的心灵，来面对多蚌的命运，克服忧患，自我拯救，最终实现了对贬滴文学的悲情的超越，开创了贬滴文学豪壮劲健的崭新风貌，为悲伤沉重的中国贬滴文学增添了一抹亮丽的色彩，一曲高昂的基调，一副硬朗的筋骨，一种豪迈的气魄。刘禹锡这一诗歌风貌的底蕴，正是一种源十苦难现实并对现实苦难有所超越的精神，它体现了诗人对自己的政治理想的执着追求、生命力的坚韧不屈，从Ifu也展现了历史重压下人性的顽强。三、问题的提出刘禹锡的诗文以雄健豪壮的骨干气魄耸动十贞兀、兀和年间，在唐代乃至整个中国文学史上独树一帜。友人白居易在《刘白唱和集解》中曾由衷地感慨:“彭城之梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者”。之后，对刘禹锡及其创作的研究就从未间断。继北宋的苏轼一门及“江西诗派”掀起对刘禹锡的评论与研究热潮‘李自《流夜郎永华寺，寄寻阳群官》，《李太自个集》，「清]土琦泪，中华书局，1977，第684页。2韩愈《/，迁至蓝关示侄孙湘》，《韩愈个集校泪》，曲守元，常思春主编，四川大学出