沂水春风-复习

沂水春风第一课时朗读，正音，整体感知、探究“言志”。朗读课文，注意字音千乘（）饥馑（）哂（）俟（）章甫（）（）铿锵（）（）沂（）舞雩（）冠（）者五六人祓濯（）于沂水shèngjǐnshěnsìzhāngfǔkēngqiāngyíyúguànfú整体感知（自读课文后填空）•子路：名（），字子路。•冉有：名（），字子有。•公西华：名（）字子华•曾皙：名（），字皙。沂水春风孔子（）志弟子（）志夫子（）志本文结构问言评合作探讨“言志”三个问题：①四弟子各言何志？②反映了四弟子怎样的性格特点？③孔子分别作何反应？探究一子路：可使有勇冉有：可使足民公西华：愿为小相曾皙：风咏而乐探究二子路：冉有：公西华：曾皙：直率、粗犷、长于治军谨慎、谦虚、善于治政理财专于宗庙，祭祀之仪和会盟宾客应对之礼从容、悠然、人格独立探究三子路：冉有：公西华：曾皙：哂之？？喟然叹吾与点第二课时落实基础知识子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”以：毋：“毋吾以也”(句式特点)居：知：“不吾知也”(句式特点)如：何以：“则何以哉”(句式特点)因为不要宾语前置句闲居，平常了解宾语前置句假如何为宾语前置句子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。摄：乎：加之以师旅(句式特点)因之以饥馑(句式特点)比：方：夹，迫近在状语后置。加，加……上状语后置。因，叠加,增添等到义“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方：如：足：如：俟：方圆或者形容词做动词，使动用法至于等待“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”如：会同：端：章甫：或者诸侯会盟，朝见天子名词活用作动词，穿礼服名词活用作动词，戴礼帽曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”为：以:让：是故：拿，用治理谦让同“是以”，因此“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”•“唯赤则非邦也与？”•宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”小：大：形容词作名词，小相、国家的小司仪形容词作名词，大事、国家的大司仪第三课时探究曾皙之志请用一个短语传达曾皙的情趣。悠然自得雍容暇豫(安闲逸乐)闲云野鹤平和冲淡从容潇洒崇尚自由点睛评价孔子为什么“哂”子路而“与点”？（写在课堂练习本上）•“哂”子路：其言不让。笑他的是性格脾气，并非志向理想。“与点”：说法1.体现了礼治的最高理想。说法2，体现了归隐的人生境界1.孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图景是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的太平社会的缩影。深中夫子的“礼乐”之道。2.孔子周游列国受挫，产生了“道不行，乘桴浮于海”的归隐之情，曾皙之志描绘了孔子独善其身之所。3.孔子认为君子以“修身”为起点，曾皙描绘的境界胸次悠然,能让我们在天人合一之境中给心灵一个安顿。……夫子为何“与点”？子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”——《述而》(书P57)子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。——《泰伯》凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！——《子罕》(书P21)道不行，乘桴(fú)浮于海。——《公冶长》(书P58)隐士说:恬然退隐、安贫乐道、消极避世历代学者的相关评论：夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。（黄震《黄氏日钞》）“累累如丧家之犬”曾皙之春风沂水，有其象（指尧舜气象）矣。夫子志乎三代之世，能不喟然兴叹。（清初学者张履祥）孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达《论语疏证》）和乐说:尧舜气象、礼乐治国、积极济世大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》大同社会历代学者的相关评论：曾点之学，入皆自得，到处受用。其志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。而乐行忧违，用行舍藏，老安少怀，自有与圣人相印合者。（康有为《论语注》卷十一）曾皙是个狂者，也是个理想主义者，他描绘的蓝图既是孔子憧憬的理想社会，也是他潜意识归隐栖身的理想之地。一幅蓝图，既有憧憬理想并实现理想的愿望和志向，又有屡屡遭败、连连受挫的无奈。其景观直入孔子的心灵深处，拨动了他曲肱（gōng)饮水(书本P29))的快乐，多种情感集于一身，于是他感叹、赞同。标题比较:《沂水春风》《子路曾皙冉有公西华侍坐》隐士说？和乐说？拓展比较：渔夫和富人的故事渔夫躺在沙滩上晒太阳，富人走过来说：“你为什么不去工作，多去打些鱼，而要在这里浪费时间呢？”渔夫问：“我为什么要去工作？”富人说：“赚足够的钱，这样能慢慢买一条大船，可以拥有自己的事业，有汽车和房子。”“那么有了后又能干什么？”渔夫不明白。“可以去夏威夷海滩度假，在海边悠闲地晒太阳了。”富人回答的很快。渔夫就反问富翁：“我已经在晒太阳了，为什么还要那样做呢?”人生的境界冯友兰宇宙意义道德意义功利意义没有意义自然境界功利境界道德境界天地境界从“孔子评志”到“评孔子之志”为国以礼，为人以让。仁政治国，礼乐治国。“知其不可而为之”的殉道精神。构建和谐大同社会的政治理想。因材施教、民主平等、愤悱而启的教学理想。“仁者爱人”的博大胸襟。1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。（一）一词多义：（1）如果至于或者或者知识归纳：一词多义、词类活用、特殊句式（2）1、不以规矩，不能成方圆2、方六七十，如五六十3、可使有勇，且知方也4、方欲行，转视积薪后方形纵横，计算面积单位正道，是非标准（礼仪）正、才（3）1、往借，不与，归而形诸梦2、夫子喟然叹曰：吾与点也。3、遂与外人间隔4、唯求则非邦也与？5、失其所与，不知。给予赞成跟、和“欤”，相当于“吗”结交的人。（“所+V”构成所字结构作名词短语。所与：结交的人，即同盟者）1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩（4）比在和、跟到、在1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如（5）你(们)…的样子，相当于“然”。“铿”的一声，象声词你1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、冠者五六人5、浴乎沂，风乎舞雩（1）名词活用为动词穿着礼服，戴着礼帽。弹奏最后出，留在后面戴……帽子，成人吹风，乘凉（二）词的活用1、可使有勇，且知方也2、赤也为之小，孰能为之大？正道，是非标准。译成“为人的道理”。小相，大事（2）形容词活用为名词1、子路率尔而对曰2、比及三年，可使足民回答使……富足（3）形容词活用为动词1、不吾知也2、毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。3、则何以哉古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。（三）特殊句式——倒装句（1）宾语前置5、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）介宾状语后置4、加之以师旅，因之以饥馑6、以吾一日长乎尔译文：因为我年纪比你们大一点第四节课拓展延伸阅读课后第五题短文除完成课后作业外，另思考五道题。•1.下列句中加点的词，解释不正确的一项是()A.以孔子有是言也是：此B.是居谦也居：处于、表示C.儒先亿度而言之亿：通“臆”、臆断D.强不知以为知强：有余、略多D•2.下列句中加点的词，与“夭其稚枝”中的“夭”用法相同的一项是()A.亦从众而事之B.既从众而圣之C.是故圣益圣，愚益愚D.今媪尊长安君之位D•3.翻译下面两句话①其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也译：②父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之译：孔子说的攻击不同意见，并不一定是老庄和佛学父辈和老师们按照他们的父辈和老师教导而不加思考的诵读，后辈小子们像聋子和瞎子一样只知听信父师之言而不独立思考。4.本文是一篇驳论文，驳论的主要论题是什么?是用什么来批驳的?•论题是：“人”与“吾”皆以孔子为大圣，以老、佛为异端。以孔子自己的话作为材料，揭穿世代相传的所谓“大圣”和“异端”，只是先儒们的“亿度之言”，与孔子的话并不一样。这样，就以为力的论据，驳倒了对方的言论。5.作者最后一段连用四个“从众”有什么作用?试作简要分析。•短短的几句话中，连上个“从众”，意在反复申明，事孔子并不是出于自己的本意，仅仅是一种“从众”行为。因为作者“虽有目，无所用矣”(意思为虽然看清楚了事实真像，但由于世俗昏聩，有眼睛也是无用的)，所以把这些话题在“孔子像”上，与其说是“事之”，不如说是“批之”。