论孔子对中国教育的贡献.docx

论孔子对中国教育的贡献摘要：孔子是中国伟大的教育教、思想家，是儒家学派的创始人，如果说中国文化是一条璀璨的星河，那么孔子就是这条星河里最明亮的明星。他在教育目的，教育内容，教育方法，等方面提出了一系列优秀的见解，本文将对这些进行解读。关键词：孔子、教育、方法、贡献如果说中国宏伟的教育事业是一条射线，那么孔子就是这条射线的起点，是他开启了中国教育的先河，是他为中国绵延的文化做了铺垫，是他改革了中国的教育制度，他是中国教育的源头！孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，中国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，儒学教育理论的奠基人，他首倡私人讲学，是私学的开拓者，有万世师表，大成宗师的美誉。为什么他能产生如此为大的成就，我想首先要从他的家族谈起，孔子是商代后人，最初微子启被封于宋地，他的第四代宋愍公将王位传给弟弟宋炀公，但是却被岷公的二儿子杀死，而他的大哥弗父何却无心做皇帝，所以他一直做一个辅佐大臣，到他的第五代名为孔父嘉（孔子曾祖父）仍为辅佐大臣，但是与其同朝为官的华父督却在一直诬陷他，为了避免被杀害，他开始了的逃亡生活，后生下孔防叔，孔防叔生下伯夏，伯夏之子为叔梁纥，因为其为鄹地的长官，故又叫鄹人纥，其为孔子之父，而鄹地即为鲁国，从他的祖上便可看出他的家庭从祖上就为谦虚的无心拥有天下的人，他们都为为统治阶级服务的辅佐人才；其次，孔子会有如此大的成就还要看孔子所处的时代背景，孔子生活在春秋战国时代，在经济上，土地私有已经得到了承认，而政治上王权日益衰落，诸侯们不断不起土地兼并，发动战争，那是一个战火纷飞的年代，百姓民不聊生，流离失所的年代，孔子厌恶了这样的时代，在经济和社会矛盾日益尖锐的时代，孔子的身体和心理都遭到了巨大的打击，在他的政治观，教育观上给了他深刻的印象，在他经历了周游列国之后，他看到了政治上的混乱，他便开始他的教育生涯。一、论求学经历的贡献孔子十三岁丧父，十七岁丧母，在父母双亲离开他后，他便学会了自强独立，对知识充满渴望的他开始了他的求学生涯，孔子学无常师，它曾求师于老子、师襄、子产等人，他曾说：“敏而好学，不耻下问”即为聪明又好学，不要以像不如自己的人请教认为那是耻辱的。所以说学习不要看被学习人的其他，更不要因为虚荣心而放弃学习，这样就回学到东西。又如，孔子说：“三人行，必有我师焉”他认为，每个人都有自己的优点，所以只要几个人在一起别人就都有可以让自己学习的地方，所以要谦虚好学。他从一开始求学经历就已经给无数学子以明确的方法论了。二、论对教育对象的贡献孔子首倡私学，他提倡“有教无类”，这就打破了教育贵族化，使平民也有受教育的机会，这使教育打破了低于，族类和出身，他将教育扩大到奴隶主贵族。新兴地主阶级、商人和一般平民。一举便使学在官府变成了学在民间。孔子为了使贫民能受到教育，他收学费很低，孔子曾说：“自行束修以上”（《论语·述而》）“束修”就是十条干肉。比较贫寒的平民，只有交得起十条以上的干肉做尊师礼，就可以接受教育。而十条干肉，一般的家庭都可以接受，加上贫寒的百姓读书的愿望，这样就突破了“学在官府”的限制，为普及教育开创了先河。因为孔子兴办私学，不分贫富贵贱、地位高低一律施教，使许多出身低微的平民可以通过教育获得参与政治活动的能力，提高自己的修养，从而也就有了成贤的机会，有了可以成为君子的机会，有了摆脱贫苦的机会。这一举动使民间的其他人也兴办了私学，一时间私学兴起是教育变成了可以接受的事情，这就使教育变得更加的平等，同时教育不久就出现了百家争鸣的局面，而那就是中国灿烂文化发展的一个转折点、是中国文化最灿烂的一个阶段之一。孔子提出的有教无类和开创的私学为中国的教育公平，做出了极大贡献。三、论教育目的的贡献在春秋时期这个社会动乱的时代，孔子不是一个激进革命者，也不是一个顽固的保守者，他是一个政治改良者，，他的思想基本上代表开明的奴隶主贵族利益，主张开明的贵族政治，在一定程度上反映了社会进步的要求。孔子认为培养人才的规格是培养圣人，君子和士三级人才，总之他培养的都是辅佐型人才，是辅佐君王的优秀人才。受教育者具备立身的能力。《论语·为政》里说“三十而立”，意思是30岁的人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。在《论语·为政》中说：“君子不器。”说的是君子应该尽可能多的学习各种知识。这些言论中明确的显示出“君子”立世的基本条件，获得足够的知识与能力。这是教育要达到的一个目的，其次，受教育者应德范于社会。在孔子看来，“君子”是有自己的社会责任的，那就是“君子”应该成为社会的道德示范作用。在《论语·子罕》中，颜渊喟然叹日：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”意思是颜渊叹息说：对于老师的学问和道德，我抬头仰望，越望越觉得高，我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，又好像在我后面。老师善于有次序的诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都做不到，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追上去，却没有路径可以前进。这段话可以说是对孔子以身作则，实现德范的全面认定。首先，孔子做到了学问和道德的示范作用。其次，孔子也用这种示范作用，影响教化了自己的学生，甚至更多的人。德范社会不仅是孔子身体力行的东西，也是孔子认为君子应该具备的素质。换言之，孔子认为教育的第二个目的应该为社会提供学问和道德典范，以对社会起到教化作用。这在当时也许是一种比较正常的，也是比较正确的思想，但是在今天来说就有些不好了，因为这会培养出一批又一批的愚忠愚孝的人，这样的人并不是国家社会需要的人，也不是促进社会发展的人。通过教育并不是所有的人都要都要深陷在政局，而是可以说如果一个人真的有一定的思想，那么他会在自己有的只是里边有一定想法，在各方面都会有人才。其二，孔子选拔人才的方针是仕而优则学，学而优则仕，即鼓励人们如果当官有了余力就去学习，学习有了余力就去当官,这样学习就与做官有了非常密切的联系。他对学生说：“不患无位，患所以立”，“不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有”。弟子们受孔子“学而优则仕”的思想影响，头脑中普遍存在为做官而学习的念头。学优与仕优相结合，仕优以学优为基础，有利于推行贤人政治和改良社会政冶，符合当时封建社会发展的需要，同时，对世袭制的存在与发展产生了强烈冲击，开辟了平民从政之路，成为积极分子积极学习的巨大推动力。受教育者应积极参与治国。孔子作为儒家学派的代表人物之一，在其思想里有积极的出仕理想，出仕有一个前提条件那就是天下有道。孔子理解的出仕并不是狭隘的“当官”，而是为了推行自己的主张“仁”，推行自己的思想。《论语·阳货》一篇中，阳货说：“藏匿自己的本领而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗?”孔子回答说：“不可以”。阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗?”孔子回答说：“不可以”。阳货说：“时间一天天过去了，时间是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要出去做官了。”从中可以看出，孔子把天下有道看作是出仕的条件，时机不成熟孔子不想出来做官。但是阳货的话提出了在国家迷乱的实际条件下，藏匿自己的本领是不是“仁”?假设了在国家责任和自己的坚持之间，让孔子进行选择。孔子选择了出来做官。这说明在孔子心中，国家责任比一己理想的坚持更重要。这是教育的第三个目的，要提供具有国家责任感的受教育者。以上是孔子确立的理想的教育目的，也是孔子教育理想的基础。通过教育向社会和国家输出人才，受教育者达到立身，然后德范社会，有利的条件下还应该出仕，通过参与治国而对国家尽到责任。那么，确立了教育目的以后，还需要理想的教育内容作为保障。四、论教育内容的贡献（一）学术方面在学术方面孔子规定了六艺六经，礼、乐、射、御、书、数，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，孔子对与这些有硬性的要求，要求准但是并不要求有力道，在一些欣赏的问题上也许是正确的，但是这无疑也造成了中国现在的花拳绣腿，没有了战斗力！但是对于文学方面，孔子却做出了不可磨灭的贡献。（二）德育方面孔子认为知识是重要的，但是受教育者是生活在现实社会中的，孔子在为人处世方面他认为：只有具备处事能力，才能将自己所学发挥出来。所以，在论语中也有很多关于处事的言论。例如《论语·卫灵公》：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。意思是：可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友，不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”孔子通过自己的言传身教，告诫弟子处事的方法，以求弟子在现实生活中，运用处事技巧先立身而后有作为。（三）学习方法孔子认为学习方法能够使学生具备获得知识的能力，比单纯传授知识更重要。《论语·学而》中“学而时习之”，即学习要经常的温习、练习最重要的是要去实行。还有在《论语·为政》中提出学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考相结合。再如《论语·阳货》中注重个体性“性相近也，习相远也”，人性本质相同，却因为后天教育不同而不同。只有具备了正确的学习方法，才能取得事半功倍的学习效果。（四）学习态度对于学习态度，伟大的孔子更是提出了很多的真知灼见，如：“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）就是告诉学生们要有一种求实的态度，即学习要有实事求是的态度，会就是会，不会就是不会，只有这样才会真正的学到知识。在学习上，要有“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）的精神。因为“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》），几个人在一起走路，其中一定有人可以做我的老师，一定要虚心向人请教。最重要的是，要做到“不耻下问”，要做到“以能问于不能，以多问于寡。”（《论语·泰伯》）同学之间遇到不懂的可以相互请教，老师遇到不懂的可以向学生请教，大学者、大专家遇到不懂的也可以向普通老百姓请教。孔子自己就是谦虚好学的典范。他虽然学识渊博，但是遇到不懂的问题，他就虚心向别人请教。《论语》记载，“子入大庙，每事问。”（《论语·八佾》）他曾说，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。”《论语·子罕》像孔子这样博古通今的大教育家，尚且说自己“无知”，“空空如也”，其谦虚之态不言自明。孔子好学是人尽皆知的。他曾说，“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）在此，孔子说明，自己并不是生来就有知识的，而是通过好学才有的。“十室之邑，必有忠信如丘者，未如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）这是孔子对自己好学精神的自白。孔子这种实实在在，谦虚好学的精神，对于每一个人来说无疑是有积极意义的。五、论教育方法（一）因材施教的教育方法子曰“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）针对学生个性的差异，孔子对症下药地对学生进行教育。孔子因材施教的例子不胜枚举。最典型的是孔子对冉有和子路两人“闻斯行诸”的回答。《论语》记载，冉有和子路提出同一个问题：听到道理后是否就去实行？孔子回答子路说：“有父兄在，如之何闻斯行之？”意思是，有父兄健在，怎么能够听了就干起来呢？而回答冉有则说“闻斯行之”，意思是听到了就去干。公西华不解其故，问孔子这是为什么。孔子告诉他说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）这样，孔子针对他们的不同情况，用不同的方法来教育他们，使他们各取所长，有了自己的发展。这在今天实施起来可能有些困难，但却是可以一试的好办法。（二）启发式的教育方法说到“启发式”就是孔老夫子说的那句“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。当学生进入“愤”、“悱”的境地，才是教师进行启发诱导，实施教育的良好时机。在教学中，要注意唤起学生的积极思维，让学生进入“愤”和“悱”的境地，以便对学生进行启发诱导。通过启发，培养学生“举一反三”的能力。当举一而不能反三时，不要直接告诉他答案，而要他独立思考去解决问题。在