旧约概论10--历代志2

历代志1606597586536520516第一批被掳第二批被掳第三批被掳复工圣殿完工复立圣殿根基70年50年圣殿被毁70年所罗巴伯率众归回458445433以斯拉率众归回尼希米率众归回尼希米返巴比伦58年重建城墙78年圣殿荒凉信仰颓败异族通婚认罪悔改重立信心58年220年历史背景3•犹大国被灭后，被掳到巴比伦为奴七十年•波斯王古列元年（536B.C.），他诏令恩准犹太人归还本乡重建家园。•所罗巴伯，约五万人于536B.C.回国。翌年殿的根基立定，516B.C.间完工。•458B.C.文士以斯拉，第二批百姓回国。•圣殿与祭祀的荒芜颓败，与外邦异族通婚，随从拜邪神。4历代志特点撒母耳记/列王纪历代志历史事件后不久历史事件后130年政治史宗教史偏重北国君王只讲南国君王王的恶行王的虔敬负面正面(强调善的一面)人的失败,导致审判神的信实,永不断绝道德与公义信仰与仪式-圣殿与献祭500年创世--回归勿忘国史,记取教训记住身世及宗教使命5背景介绍•作者：以斯拉•时地：450BC.耶路撒冷•主题：以色列之兴盛（宗教观点）。以祭司的眼光写给回归之人：–指出以色列之兴衰与圣殿敬拜之密切关系，–使他们在服事圣殿时（拉7:27）有所警惕，–让回归百姓记住身世；血统；宗教使命。历代志6强调宗教与国家的关系，列王政治之优劣，完全取决于宗教之兴衰。1.神在过去管治犹大国之原则--巴勒斯坦之约；2.神在将来必不废掉大卫之约；3.神在现今使他们归回，证明神已开始履行他的应许，使他们振作起来，恢复其失败的宗教生活。一、所罗门王朝（1－9章）7•所罗门国位巩固，向神求智慧（1章）•所罗门建造圣殿（2-8章）(复述列王纪)–筹备，招工十五万三千六百人。（2章）–建造圣殿/至圣所；建造殿中各器皿；（3-4章）–竣工；约柜进殿；神的荣光(云)充满圣殿（5章）–献殿礼，献殿祷告（被掳/回归/外邦人）（6章）–神也以自己的荣光(天火)充满圣殿，立约（7章）•所罗门造宫殿,及其他建树功绩（8－9章）二、犹大诸王朝（10－36章））8•王国分裂：罗波安（10-12章）–祭司与利未人都来归罗波安，因为耶罗波安和他的儿子不准他们作祭司事奉耶和华。•耶罗波安为邱坛、公山羊神，以及他铸造的牛犊，自己设立了祭司。–众支派中所有定意寻求耶和华以色列的神的，都随着利未人来到耶路撒冷，（11:13-16）–“虽然这样，他们仍必作（埃及王）示撒的仆人，好使他们知道，服事我和服事世上的列国有什么分别。”（12:2-9）（王上14:25-26）犹大国兴衰（11-36章上）五次属灵大复兴91.在亚撒作王年间，（14～16章）砍碎偶像，起誓--尽意寻求耶和华2.在约沙法作王年间，（17，19～21章）宣示律法书;设立审判官;结盟以色列恶王亚哈及亚哈谢3.在约阿施作王年间，（23～24:16）毁巴力庙；晚年拜偶像,杀祭司撒迦利亚4.在希西家作王年间，（29～31章）发信谕以色列和犹大转归神；信靠神对抗亚述王，5.在约西亚作王年间。（34～35:19）见律法书后悔改101.拯救亚比雅脱离耶罗波安的手（13:14-20）南北之战中，靠神败中求胜2.拯救亚撒脱离古实王谢拉的手（14:9-13）耶和华啊，你是我们的神，不要让人胜过你。3.拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手（20:1-26，）约沙法禁食祈祷，神使三王自相残杀4.拯救希西家脱离亚述王西拿基立（32:20-22）天使杀十八万五千人犹大国兴衰（11-36章上）神四次大施拯救二、犹大诸王朝（10－36章）11•最后连续四恶昏君，至终国破被掳。•结尾一章末后数语归纳犹大灭亡的原因：1.西底家不服神的先知耶利米而生之恶行（36:12-13）；2.百姓与首领污秽神殿之恶行（36:14-16）；3.不守摩西律法安息年之规定（36:21）。惟神的旨意永不改变，最后藉着外邦君王诏告天下，使犹大人返归故土（36:22-23）列王纪和历代志比较12•列王纪以呈现历史为主，而历代志则注重圣灵的解释。–列王纪主旨：使后代对自己本国史有清晰的了解；使被掳之人明了自己国家遭亡之真相：「国运全在与神之关系」–历代志主旨：劝勉色列民，重新挑旺对神的热心。•列王纪偏重于责备以色列，历代志却着重于赞美犹大。列王纪和历代志差异–侧重不同13历代志用意是要使被掳回归的百姓认识和敬拜耶和华神，重新回到祂面前•对以色列族的家谱，记载非常详细•重述大卫与所罗门王朝：神的应许与保守•在历代志中，对先知之着墨远不及祭司---强调敬拜神–历代志中，强调利未人的职责、祭司的班次、祭祀和节期，献祭法规，等等(一)历代志述史侧重正面的，及宗教方面14•撒母耳记论到大卫犯可怕的罪特别详细，（撒下11～12，）但在这里都不提起。•希西家王：列王纪中只有三节（王下18:4～6）论到他事奉神的事，却有三章（王下18～20）论到他的战绩；历代志中却有三章（代下29～31）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（32）论到他的战绩(二)列王纪展示史实，历代志加上神的解释15•撒母耳记中记载扫罗与非利士人争战，重伤被杀；在历代志中的记载是耶和华神杀他，因为他离弃神并求问交鬼的妇人（代上10:13）•王上7:8，所罗门为法老女儿建造一宫。代下8:11，这宫并不是建在耶路撒冷，因为所罗门认为法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。•王下20:12-15记载希西家王向巴比伦炫耀财富；代下32:31中解释是因为“神就离开了他，为要试验他，好知道他心中的一切。”(三)恶王身上的亮点，历代志特别加以记述16•王上15:1～6只记载亚比央是一位行恶事的王。可是代下13:3～20只记他在急难中（南北之战）如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。•玛拿西在列王纪中是一位最恶的王（王下21:1-18）。可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位，清除偶像，重修耶和华的祭坛（代下33:10-20）。是旧约的‘浪子’。17(四)列王纪中没有提起或记录极简，在历代志中却都详细解说：–乌西雅王何以长大麻疯:（王下15:5；代下26:16～23）...他向众祭司发怒的时候...忽然长出了大痲风。(五)代上特别论到神为祂的子民所显出的许多作为：–代上5:20-22(流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人)他们得了神的帮助、夏甲人和跟随夏甲的人、都交在他们手中、因为他们在阵上呼求神、倚赖神、神就应允他们，…(六)历代志也特别论到神宣布祂公义的审判：–代上9:1以色列人都按家谱计算、写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。列王纪与历代志之比较18列王纪历代志先知为著祭司为著记载南北国史单是南国史（圣殿所在）故事的中心：皇宫（宝座）故事的中心：圣殿（祭坛）先知眼光述史祭司观点释史彰显以利亚、以利沙无（祭司观点）扫罗王朝无（对宗教事无好感）所罗门记大卫远多于所罗门（对圣殿有关）大卫、所罗门之罪行有详尽记载无（对宗教观亵渎）诸王战绩记载详细删减在被掳初期写作在归回时著述善恶王详述善王详述，恶王略书政治史宗教史简记修建或洁净圣殿五王详记简记建造圣殿工程及祭祠安排均详记历代志19强调宗教与国家的关系，列王政治之优劣，完全取决于宗教之兴衰。1.神在过去管治犹大国之原则--巴勒斯坦之约；2.神在将来必不废掉大卫之约；3.让回归百姓记住身世血统;国统;宗教使命。4.使他们振作起来，恢复其失败的宗教生活。