zzj乐民之乐-忧民之忧(经典推荐)

经史勿亟王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣鱼跃jíyōuyòuyōuzhuówūrèn时日害丧予及女偕亡害，通“曷”，何日，何时。女，通“汝”。亟：同“急”。孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’《诗经·大雅·灵台》说：‘开始营建灵台，于是反复地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是百姓十分踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿在欢喜跳越。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。文王虽然靠百姓的力量建了高台深池，可是百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，对它有禽兽鱼鳖感到高兴。•1.想象孟子与梁惠王对话的场景•梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”•2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？•正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。•孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。•3.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。•从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。•其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。•只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。•1、给加点字注音：•朝儛()放于琅邪()()•秋省敛而助不给()()()•睊睊胥馋()()•民乃作慝()徵招()()•2、找出通假字，并进行解释。•从流下而忘谓之流（）•景公，大戒于国（）•君何尤（）“返”，返回“悦”，高兴“慉”，喜欢反说畜wǔfǎngyáxǐngliǎnjǐjuànxūtèzhǐsháo•3、词类活用。•①民之乐者，民亦其乐。民之忧者，民亦其忧。•（）②遵海而（）•③酒无厌谓之亡（）•④出于郊（）•名作动，向南行乐、忧：意动，以…为乐/忧意动，以…为乐名作动，居住乐乐忧忧南乐舍•4、解释下列常见实词•①遵海而南（）•②天子适诸侯曰巡狩（）③秋省敛而助不给（）（）④为诸侯度（）⑤民乃作慝（）（）•⑥师行而粮食（）•⑦惟君所行也（）•人不得，则非其上矣（）•为民上而不与民同乐者，亦非也（）•⑧非无非事者（）•登高而招，臂非加长也（）•非刘豫州莫可以当曹操者（）•吾何修而可以比于先王观也？（）•邹忌修八尺有余（）•⑨修不期修古，不法常可（）•内立法度，务耕织，修守战之具（）•臣修身洁行数十年（）沿着到…去视察不足法度，准则就邪恶众人希望责怪，非难不对，错误不是没有，不除了从事某种活动高，长遵循修理修养•5、特殊句式•齐宣王见孟子于雪宫。（）•然而不王者，未之有也。（）•吾何修而可以比于先王观也？（）•善哉问也！（）•天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。（）•吾王不游，吾何以休？（）状语后置宾语前置宾前、状后主谓倒装判断句宾语前置齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子。齐宣王说：“有才德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。”“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝儛山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以为山名，实际上可能并不矛盾）。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的（没有不和政事关联的）。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲。’这乐曲大概就是《徵招》《角招》。歌词说：‘畜君有什么过错？’畜君就是喜欢国君。”•简要概括本则的主旨。•孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。①乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。②天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。③为我作君臣相说之乐！2、第三则选文的中心论点是什么？孟子是如何委婉进谏的？3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？•1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。①民之乐者，民亦其乐；民之忧者，民亦其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。••••②天子诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。••③为我作君臣相之乐！译：以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以君主的快乐为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以君主的忧虑为忧虑。跟天下一起快乐，跟天下一起忧愁，这样却不能称王的，还不曾有过。译：天子到诸侯国视察叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土。译：替我创作出君臣同乐的歌曲！乐乐忧适忧说2、本文的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的？•中心论点：“乐以天下，忧以天下”•孟子引用晏婴劝齐景公的故事来委婉劝谏的。3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？•运用古今对比来启发齐宣王。先说古时候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他们出游。再说眼下，君王出游无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。•通过正反两方面对比来启发齐宣王要“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明有力。下面对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文中孟子先承齐宣王“贤者亦有此乐乎？”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐，与民同忧的中心论点。•B．文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。•C．晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。•D．文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王。C灵台经始灵台⑴，经之营之。庶民攻之⑵，不日成之。经始勿亟⑶，庶民子来⑷。王在灵囿⑸，麀鹿攸伏⑹。麀鹿濯濯⑺，白鸟翯翯⑻。王在灵沼⑼，於牣鱼跃⑽。虡业维枞⑾，贲鼓维镛⑿。於论鼓钟⒀，於乐辟雍⒁。於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢⒂。蒙瞍奏公⒃。[1]【注释】⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。⑵攻：建造。⑶亟：同“急”。⑷子来：像儿子似的一起赶来。⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。⑹麀（yōu）鹿：母鹿。⑺濯濯：肥壮貌。⑻翯（hè）翯：洁白貌。⑼灵沼：池沼名。⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。⒀论：通“伦”，有次序。⒁辟廱（bìyōng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。【译文】开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。[1]•古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”古代贤君与民同乐，所以他能真正的快乐。《汤誓》说：‘这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡（暗示他们对桀痛恨到了极点，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！’