第九讲：因为国度权柄荣耀全是你的 直到永远 阿门

第九讲：因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿门在和合本圣经上，这句经文后面有个括号，有古卷没有这一句。在新约圣经刚刚写成的时候，圣经是写在羊皮卷上的。有的写的早，有的写的晚，考古学发现圣经羊皮卷的时候，需要用炭来鉴定它们的年份。年代越远的古卷可能越接近真实。这个括号里的意思就是，最早的古卷上是没有“因为……阿门”这句的。所以天主教和大部分现代基督教圣经都删去祷文这最后一句，因为许多古卷都没有。可是，这句颂赞却是整篇祷文的完美结束，并在正典形成的过程中，这句话在别的古卷上出现了。如加尔文所言：“这句不但软化我们的心朝向神的荣耀……而且也告诉我们，一切的祷告…都当单单根据神。”所以无论古卷上有没有这句话，我们都相信这句话是确实的。这句话不单是整篇祷文的完美总结，我们也可以把这一结语视为与最后祈求相关的一个迫切的恳求，是最后祈求的延伸。在主祷文最后的祈求中，我们祈求神不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为他对试探者和受试探的都有至上的权柄。因此，他能够以他的无所不能托住那受试探的人，赐给他坚定和圣洁的心。当然，不要把这一结语仅仅局限于最后的祈求，这一结语适用于整个主祷文的祈祷。他若愿意，也能够将一切的好处赐给我们。因为国度是你的世界上万国的历史有如一条奔流的江河，随着不同的地势与时间，作不同的改变。有时兴风作浪，有时潮涨汐退；有的地方细小曲折，有的地方洪流浩荡。气候、节令、时辰，与地形都影响着一条江河的奔流，而神掌管着这一切。同样，神也掌管世上的万国。君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转（箴廿一：一）。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。但统治国家的君王，很少有明白这道理的。或者他们故意抹杀良知，一旦得势，即丧心病狂，为所欲为。有的拼吞邻国，侵犯强界，尽量想扩充自己的版图，作全世界的王。我们看历史上自古罗马的拼吞小国到今日的中印边界问题，都属此类。有的刮尽民脂民膏来满足自己的贪欲，享尽荣华富贵，不顾老百姓的死活。巴比伦的尼布甲尼撒王与我国的秦始皇皆属此类。这些君王的结局是什么呢？总括一句：他们的结局比平民更惨。因为神不容许自高自大的人，那行动骄傲的，他能降为卑。圣经中尼布甲尼撒王的故事，给我们一个最明显的例子，证明神在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。尼布甲尼撒是巴比伦王，是一个外邦人的王。他国家的强盛全出于神藉但以理与三个朋友的智慧相辅而成。但以理替他讲解第一梦，已经使他认识了耶和华是万神之神，万王之王。然而他不以神的恩典为满足，神使他成为金头，他却要成为整个金像，就是说，他企望他自己的国度存到永远。他随而立了一个金像，叫全国人敬拜。神没有责罚他，反而显大神迹！从火窖中救出沙得拉、米煞、亚伯尼歌来给他再一次悔改的机会。当时他因亲眼看见神子在火窖里游行，惊奇得承认在真神以外，不应该敬拜别神；但不久他又犯罪作恶，自高自大起来。神的恩惠真浩大，用一个梦来警告他。但以理在替他解梦后，曾说：『王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』但尼布甲尼撒王执迷不悟。神再等待了十二个月，看见他仍然自以为有大能大力，就把他赶出王宫，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，成为一个怪物。七年以后，他醒悟过来，不敢再有丝毫的自夸了。他说：「我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手。」当我们知道世上的国度全是神的以后，对目前世界的局势就有一个新的看法、新的希望。一方面：我们既然知道没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的；那么，在上有权柄的，我们就当顺服他。当纳的税纳给他，当恭敬的，恭敬他，作一个奉公守法的好国民（罗十三章）。另一方面：时局动荡，在位者暴虐，我们并不惧伯，也不失望。因洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远（诗廿九：十）。古时的国王在欢喜一个人的时候，常说：「你向我求什么，我都赐给你，就是国的一半，我也必赐给你。」如亚哈随鲁王两次对以斯帖这样说，希律王也对希罗底的女儿说过。这也许是当时君王习惯用语气，来表达心中的喜悦。真的有人向他求一半统治权，利益均沾的时候，他也许会翻脸，喝令推出斩首呢！可是我们的主不像世上的王，他多次应许将国赐给我们，而且他的应许不是似是而又非的，在他只有一是，也都是实在的（林后一：廿－廿一）。主在世时对门徒说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二：三二）又说：「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」（路廿二：廿九－三一）他又藉着使徒约翰对老底嘉的教会说：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同生一般。」（启三：二一）使徒约翰也亲自看见这样的异象，他看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年（启廿：四）。这是多虚荣耀的盼望！想到将来要显给我们的荣耀，我们现在的苦楚就不足介意了。有一位主的仆人从欧洲布道回来。在纽约码头登岸时，看见千万群众来码头欢迎一位同船的魔术家，自己却无一人来接。当他感到灰心的时候．主对他说：「你还没有到家呢！」是的，我们的荣耀不是这世上的虚荣，而是永世里的荣耀。「因为国度，全是你的」，本是一句颂赞的话，神却将之成为应许，成为我们的盼望。神的恩典是何等大呢！因为权柄是你的主在升天以前对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。」（太廿八：十八－十九）主这么清楚的告诉门徒，是因为还有些人疑惑。他们拜是拜他，看是看见他复活了，却仍然不敢放胆为他作见证。主说，「你们还怕什么呢？所有的权柄都在我手中，若不是我允许的，就没有人能下手害你们。」统管宇宙的权柄宇宙是神创造的，也在神统管之中。诗篇一百零三篇十九节说：『他的权柄统管万有。』希伯来书一章三节说：『常用他权能的命令托住万有。』宇宙是这么广大，其中的事物是这么复杂，要不是有一位全智全能的神在统管，宇宙根本不能继续存在。当时约书亚正率领百姓与五个亚摩利王争战，约书亚看见时日不早了，敌人还没杀尽，就祷告耶和华说，「日头阿，你要停在基遍，月亮阿，你要止在亚雅仑谷。」于是日头停留，月亮止住，约有一日之久，直等国民向敌人报仇。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列人争战（书十章）掌握生命的权柄生命的权柄在神手中，不是在医生的手中，不是在科学家手中，不是在统治手中，也不在你的仇敌或是你自己手中。主说：「我就是生命」（约十四：六）「复活在我，生命也在我。」（约十一：廿五）世界上的科学家不能创造生命，也不能延长生命。医生的诊所虽然挂上「起死回生」的匾额，实际上并不能掌握人的生命。你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢（太六：廿七）惟有神掌握生命的权柄！赦罪制鬼的权柄许多病也与罪与魔鬼有连带的关系。我们看见主从许多人身上把污鬼赶出去，他们的病也就好了。我们也看见主许多次医病的时候都说：『小子，你的罪赦了。』或是：『你已痊愈了，不要再犯罪。』当然我们不能说，每一次生病都是犯罪的缘故，有的反而是为了要显出神的荣耀来，例如圣殿门前那生来就瞎眼的乞丐。但无论如何：当我们生病的时候，第一件事要做的，就是到主面前省察自己，求主赦免一切隐而未现的罪过；然后顺服在主脚前，静候主的安排。因为荣耀是你的人在明月之夜，仰观天象，便说：耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天（诗八：一）。他是神荣耀所发的光辉，是神本身的真像。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来（约一：十八）。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上（林后四：六）。荣耀全是神的。当我们这样颂赞神时，当记得实际地把所有的荣耀归与神，别用人的骄傲偷窃神的荣耀。希律王不归荣耀给神，主的使者立刻罚他。凡将荣耀归与神的，神必使他一同得荣耀。一、告诉我们神才是宇宙间唯一绝对的主宰二、成为我们在神前信心祷告的根基与动力三、好叫我们祈求的一切都是为了神的荣耀王为他的子民寻求最好的。他爱他的百姓，时刻准备着帮助他们。他不仅愿意作，而且有能力这样作。我们向他所求的，没有什么超出他的能力。他也知道什么是对我们有益的。因此，当我们说神愿意也能把所有的好处赐给他的子民时，这个好处并不总是我们所认为的好处。逆境可以是对人有益的，因为逆境使人更依赖神，更靠近他。只有他知道什么是对我们最好的。第一祈求愿人都尊你的名为圣求的是神的荣耀。主祷文的结尾也是这样。并非我们的利益和救恩，而是神的荣耀，是这篇主祷文的重点。我又听见在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：'但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远'。四活物就说：'阿们'。众长老也俯伏敬拜（启示录5：13-14）直到永远主祷文最后一段的颂词说：『因为国度，权柄、荣耀、全是你的，直到永远。』感谢主！这些东西都是永远属于他的，他是永远常存的，我们还有什么不放心呢？我们只有与诗人一同颂赞他说：「主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界神未曾造成，从亘古到永远，你是神。」（诗九十：一－二）他的恩约直到万代他的作为永不改变他的慈爱永远长存阿们“阿们”这个单词属于希伯来语，意思是“真实的”。有时表达对一件事的强烈的渴慕，渴慕它如此成全。“我好坚定向你们列祖所起的誓……我就回答说，耶和华啊，阿们”（耶11：5）。基督徒已经用他的心灵祈求，晓得他所祈求的事合乎神的旨意，相信神的慈爱、全能和信实，而且满心渴望地说：“阿们，诚愿如此；必将成全。”神赋与人类一种奇妙而共同的本能，那就是面部的表情：哭、笑、皱眉、睁大着眼；种种肌肉的动作可以表示出心里的情绪，而使对方了解。尽管手式在各个地方有不同的意义，甚至印度人的摇头等于我们的点头；然而哭笑等面部的表情，却是普天下一样的。决没有一个地方，人欢喜才哭，悲哀才笑的。因此我们看见许多人言语不通，却能建立良好的友谊，有时甚至发生爱情。而在某种情形之下，言语反而显得笨拙，真有「此时无声胜有声」之感。圣经中有两个字，也好像哭笑这样具有泛世性的。属灵世界里的人都懂得这两个字的意义，也都能用这两个字交通。这两个字就是「哈利路亚」与「阿们」。「哈利路亚」，「阿们」，原是希伯来文中的两个字。在翻译圣经的时候，神禁止将这两个字译成别种文字，只译其音。事实上，也不能译成别种文字，因为这两个字含有很多的意义。将来我们在天上，在永世里，还要用这两个字的。那时，天上的使者要说，哈利路亚；众圣徒们齐声应阿们。神的众仆人赞美说，哈利路亚；长老与活物要应阿们（启十九）。阿们在圣经中一共享了七十三次，旧约廿二次，新约五十一次。按犹太人的惯例，这个字含有「坚固有效」的意思。有时用于开首，表示下文很重要的意思。有时用于结语，表示上文是诚实的。有时用于答复，表示与对方同情友爱。主耶稣的名字也叫做阿们，表示他是诚信真实的，是可以信靠的（启三：十四）。阿们用在主祷文的末了，有什么意思呢？一、表达祷告的心意我们在开头就讲过，念主祷文最怕有口无心，变成小和尚念经，毫无意义。阿们就是提醒我们，这篇主祷文是应该用诚实的心灵念诵的。不止是这篇祷文，做任何祷告都应该诚心诚意。故此每次祷告后，都应该说阿们。没有阿们的祷告好像没签字的支票，没打结的串珠。当日尼赫迈亚听见百姓埋怨那些贵胄和官长苛待他们，向他们取高利贷后，便召集大会，攻击贵胄和官长们，并劝他们归还利息、善待弟兄。最后，尼赫迈亚抖着胸前的衣襟说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们，又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行（尼五）。尼赫迈亚等于领导会众在神前祷告，而会众都说，阿们，而且说了便照着去行。这便是我们祷告以后要说阿们，而且说了阿们以后当如何行的模范。有许多人的祷告不是阿