65马克思主义哲学基本概念与原理辨析

马克思主义哲学基本概念与原理辨析叶恒永作者单位：湖南省临湘市坦渡中学自序我们可以像乞丐一样活着，但我们必须像上帝一样思考。我思故我在。寂寂寒窗中，我们可以思接千载，视通万里，与历史上的伟人对话，与心灵中的神沟通，我们于是获得了一种叫做“智慧”的东西。知识就是力量，但不同的知识力量大小不同。我们选择了哲学。哲学是关于“爱”和“智慧”的学问，柏拉图在其《理想国》中设想，未来的理想国统治者应该是哲学家。我们感觉到，现今哲学建立在对世界的动物式的理解基础之上，所谓“以小人之心度君子之腹”也。在中国，尤其如此，一切科学，特别是社会科学，沦为马克思主义哲学的奴仆，不能判天地之美，也不能析万物之理。所谓的哲学家，沦为政治与权力的附庸，学术精神泯灭，学术品格低下，以注释马克思主义哲学为唯一目的，以解释当权者的言论为衍生目的。表面上最大程度地高呼创新，骨子里最大程度上抱残守缺。学者的悲哀，就是全体中国人的不幸。由此，我们设想，批判地继承人类文明成果，构建出描述未来世界的知识体系，是曰“新哲学”。我们深知，水平有限，视野狭窄，必被世人所耻笑。但我们既然肩负起历史使命，就在所不辞了。故斗胆献上拙作。【物质与精神】向外观之，是为物质世界；向内观之，是为精神世界。例如，我面前有一张桌子。这种桌子是物质的，是客观存在的。我的意识中也有一张桌子，包括它的形状、颜色、质地等等方面，意识中不仅仅如此，可能还包括：我想在桌子上堆放些书本，摆一盆鲜花，将桌子重新刷一次油漆，也许桌子太旧了，想什么时候把它处理一下，等等。我们强调世界是物质的，实际上大大低估了人的大脑（即精神世界），大大低估了人群的大脑（即精神世界的总和）。当然它是物质的，但是有太多的方面不同于一般物质。世界是物质的，客观地存在。同时，世界又是精神的，不同人的眼中头脑中的世界是有差异的。物质可以变精神。物质世界经过我们的感觉，成为我们的精神世界。精神可以变物质。一方面是我们通过意识来改造物质世界，另一方面是某些人的精神力量成为现实的物质。唯物与违心的争论，本为无所价值，没有必要。如果言及两者的层次，笔者倾向于认为唯心说法更高远，更幽深。唯物说法很多方面是很机械、很动物性的。我们所发现的世界是物质世界。无论你挖地三千丈，或是探空九万里，找到的当然是物质世界，不会有天堂和地狱。但是天堂、地狱并不是虚构的存在。它们存在于什么地方？存在于我们的精神世界里。一个人有自己一个人的精神世界，这个好理解。另外一个方面，一群人有一群人的精神世界，整个人类有整个人类共同的精神世界。比如，我们大家现在说“中国梦”，大家都这么想，“中国梦”就成为精神世界的内容，它并不虚幻。天堂、地狱存在于我们共同的精神世界里。精神世界到底在什么地方？不需要“上穷碧落下黄泉”，它与物质世界同步存在，就像一枚硬币有正反两方面一样。我为神佛代言：千万年来，我就在你身边，默默地关注你，提携扶持，走过一段又一段风雨，跨过一个又一个坎坷。你没有感觉，但是我知道。是现代科技的畸形发展，是某些社会理论的提出，深深地刺痛了我的心。你没有感觉，但是我知道。归来吧，你就如离家太久漂泊太久的游子。【认识世界和改造世界】为善者、为恶者在此有根本区别。善恶在这里主要是指：是否符合人类社会发展的终极目标。希望我们通过认识世界，赞叹造物主的伟大和奇妙，诚心敬祷“愿父的旨意行在地上如同行在天上”。希望我们通过改造世界，特别是改造各自的精神世界，提高认识水平，增加实践才能，用心做事，用心做人，共同为理想社会的到来而奋斗。【意识】如此认为：我们这个世界，有进化的规则，有共存的规则，有竞争激励的机制，有奖赏成功的机制。于是，一切有灵之物，沿着预先设定的规律，不断发展变化。意识，并非只是人脑的机能。现在可以确定：动物有动物的意识，这种意识，近似于人的意识，可以完成一般的思考活动，但是不纯净，不高雅。我们目前还不可以肯定植物、其他生物、无机世界是否有意识。“意识是物质世界长期发展的产物”，这个观点，一是高估了物质世界的进化速率，二是低估了意识的巨大能动作用。意识这种主观映像，完全可以脱离客观存在。诚然，我们赖以思考的物质世界是客观存在的，人作为万物之灵，却可以事先谋略，事中调整，事后评估，达到一种有较理想效果的层次。【意识的主观能动性】意识的确有强大的主观能动性，这种功效可能与以下方面有关：1.有根基；2.有爱心；3.思考符合正义的要求；4.可以化复杂为简单；5.为社会普遍接受；6.可以作为榜样。【意识与人工智能】人工智能的研究，虽然为我们认识自身打开了一扇窗口，但是这种研究，距离人的意识，其路程还是相当遥远。我们宁可认为植物有意识，我们也不承认人工智能机有意识。人工智能的模拟，能为这个世界提供好玩的玩具，但是缺少了思考，特别是缺少了原创性思考，又有什么用呢？那样的世界，我们不得不面对干巴巴的说教，过着毫无乐趣的生活。假设以后，人工智能机能够模拟99%的人的思维，却不能对1%的人的思维作出恰当反应，实验成功吗?【对立统一规律】太极图其实将对立统一规律阐述得很全面具体。阳与阴的对立及阳与阴的统一，是这个世界的普遍规律。有阳间的存在，就有阴间的存在。有肉体的存在，就有灵魂的存在。这些其实是显而易见的，无须出于某种目的而遮掩。【质量互变规律】量变的积累是绝对的，是无时不在的。质变的出现，主要是实践主体认识和判断的结果。【否定之否定规律】我们似乎应该从一个更高的层次来谈否定之否定规律。最高层次的规律，客观存在，永久存在，无须走否定之否定的道路。当然，也就没有“肯定和否定的对立统一辩证关系”。最低层次的规律，如果能够明示，就没有必要“否定之否定”。否则，就会拉长人的认识过程，徒然消耗许多认识成本。否定之否定规律，在科学认识上不是一个必然的规律。在社会认识上，也时有龃龉。这个规律，好像是为五种社会形态更替特别设计的规律，用来论证社会主义与资本主义的关系。【原因和结果】佛经云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”“善恶之报，如影随形；三世因果，循坏不失；此生空过，后悔莫追。”佛教认为世间万事万物都是充满因果的。每一事物的发生都有它的前因后果，不是孤立的，没有无因之果，也没有无果之因。佛教在讲因果时，还很重视“缘”的作用。因是种子，缘是土壤、水分和肥料，果就是长出来的果实。【必然性和偶然性】马克思主义哲学无疑缩小了必然性的范围。社会发展所形成的一定时代的历史任务，总要通过一定的历史代表人物来组织实施，这是必然的。这些历史人物是谁，同样是必然的。天之将降大任于斯人，必早有准备和安排。为了历史任务的预期完成，不会随机选择某些人。这种必然性是怎样实现的，目前尚不清楚。这种现象的出现，不是说人力无所作为，而是说天命难以抗拒。【可能性和现实性】要把握可能性成为现实性的条件，促进可能向现实的转化。“三分在天，七分在人。”我们的努力，所有人的共同努力，能够成为一种恒久的力量，加速人间天堂的成就。【内容和形式】要创造出一种利于接受、效果明显的宗教，内容深厚、贯通人心，形式活泼、喜乐众生。“白藕红花青荷叶，三教原本是一家。”世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）都代表了对真善美的追求，对淳化代代人心的向往，对和谐理性世界的期盼。这些宗教都立意高远，是全人类宝贵的精神遗产。武则天时期，鱼保家设计出“铜匦”（即举报箱）。“其器共为一室，中有四隔，上各有窍，以受表疏，可入不可出。”（《资治通鉴》）武则天通过举报箱掌握了不少情况，强化了自己的统治。时至今日，我们依旧可以看到“举报箱”，但大多数蒙上厚厚的灰尘，估计里面没有片纸。当内容被剥脱后，形式就成为可憎的对象了。【现象和本质】不要以为我们看不见地狱和天堂，就否定地狱和天堂的存在。现象，既包括可见可知的现象，也包括不可见但可推理成立的现象。我们设想，将来可以在这个物质世界上显现地狱和天堂。这样，一些观点便可不攻自破。【实践和认识】全新的实践，必然带来全新的认识。全新的认识，必然会指导全新的实践。信仰上的实践，与信仰上的认识，几乎可以合一。同时进行，同一主体进行。【真理和价值】这些应该成为理想社会的真理：以善为指导，众生才能相安相守，持续发展。给每一个人的修为提供了条件，修为的进展使世界的生存质量不断提升。【劳动是人的本质的活动，是人的生命活动的基本形式】思想及思想的指向性是人的本质的活动，是人的生命活动的基本形式。【劳动是人们全部社会关系形成的基础】感情（情感）是人们全部社会关系形成的基础。最基础的社会关系，夫妻感情关系、亲子感情关系。其他社会关系：亲戚关系、朋友关系、国家与居民的关系，等等。夫和妻顺、父慈子孝、兄友弟恭、为国尽忠、在家尽孝，等等，是这些感情的规则。将劳动视为人们全部社会关系的基础，实质上在此“劳动”是指“商品化的劳动”。可以占有，可以交换，可以贬值，从而引发诸多“赤裸裸的交换”，把文明社会的规则丢在一边，物欲横流、利欲熏心。【实践的基本形式：1.改造自然界的物质生产活动；2.处理和调整社会关系的活动；3.科学实验活动以及精神生产活动】对于自然界，只能是顺应它，保护它。并非高楼大厦、先进装备就是物质生产活动的可以夸耀的成果。今天的成果，可能是明天的垃圾。以善治天下，天下无怨言。社会关系活动的处理和调整，关键是理顺关系，体现感情的规则。例如，执政者清醒、为官者清廉。当今科学实验活动非常重要，但有时无道德伦理的约束，有的科技成果违反人性，有的科技成果于社会完全无益。例如，什么什么可以把地球毁灭多少多少次？能够那样吗？作为军事方面的对抗，当然拥有先进的科技成果是必要的。但一定要注意使用的规则。前提是维护国家荣誉和利益。【原始社会】原始只是工具的原始，社会体制、人的心灵并不原始。在随意的起步的环境中，人其实能够天马行空地思考，由此产生许多令人惊叹的原始文化。原始社会，应该有较严格的婚姻关系。这种严格的婚姻关系，既保证了人类的进步，又保证了社会的纯洁。我们从中国古代英雄（如：黄帝、炎帝、伏羲、女娲、尧、舜、禹）的事迹中，看不出半点蒙昧，更看不出半点野蛮，我们所看到的是：为地球立法，为生民造福，为文明奠基。《家庭、私有制和国家的起源》中描述的乱婚状态、血缘家庭等，无疑是对人类祖先的极端侮辱，等同于通篇狗屁。既贬低了自己，又为现世的卖淫嫖娼开了一个有理论依据的口子。易洛魁人是一个走向没落的民族（在此对不起了）。即使所描述的易洛魁人的社会生活是真实的，我们拿易洛魁人的方式去套用、证明人类的早期社会关系，也是完全不能成立的。如果是那样，人类社会早就走到了死胡同，早就吹响了终结号。【人类的起源】这个问题特别复杂。现在笔者认识到，人之所以千差万别，主要是因为人的来源千差万别。我们先来考察一些神话故事。神话，等同于民族初期的童话，纯净而天真，为我们了解过去提供了一个窗口。尽管这个窗口遮遮掩掩、虚幻离奇。《圣经》：上帝创世及创造亚当、夏娃；中国古代：女娲造人、女娲兄妹成婚；日本：伊奘诺尊与伊奘冉尊的结合；如此等等。佛教里有一个故事提及人的起源。生活在第六天（光音天）的一群智慧生物，来到地球，吃了地球上的水，水是他们以前从未吃过的美味，吃水后，身体变重了，飞不上去，就在地球繁衍后代。这种说法可供参考，其思想价值超过了进化论。【人是由一种古猿进化而来的】进化论并不是一种完全正确的理论。它只是给我们提供了观察世界、解释世界的一种途径或方法。人的来源千差万别，到底有哪些来源，目前正在研究中。动物是人的来源之一。换言之，许多动物可以变成人。人群中，当然有些人是猿猴变的，他们多多少少残余着猿猴的特征。笔者观察到，有些中老年妇女是由鱼变成的。那种头脸的形状，配上发型，活像了某种鱼。进化论的正确性在于什么方面？天地万物，以人为贵。其他生物，都在向人靠拢，也即以得人身为目标。时间久远，修者自修，化者自化，终有成效。我们人类中，有一部分就是动物、植物进化而来。几乎所有物种都可以进化为人。由猿进化而来的，只是其中一小部分。人的进化目标是什么？是神。那些恪守道德规范、为社会发展做出了巨大贡献的人，就成为了神。【五种社会形态】目前这样认为：五种社会形态不是历时的，而是共时的。