道德与人生之论文

1法律.道德与人生学院：班级：学号：姓名：:指导老师：日期：2众所周知，人生境界说是冯先生在三、四十年代构筑的新理学体系的重要组成部分，是中国二十世纪哲学中不多见的成系统的人生哲学学说之一。这一学说将人的生命存在从低到高分为四个层级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人是按照本能或习性来做事，功利境界的人则是追求个私之利，道德境界的人遵循的是道德规则，天地境界的人“自同于大全”境界的差别是由觉解程度不同造成的，其中天地境界的人所具备的觉解最大。这便是人生境界说的核心内容。影片《可可西里》上映后无论在影坛还是社会上都引起了轰动和争议，人们在欣赏纪实风格的先锋影片背后，更多的是对社会的反思与重新认知。在陆川导演的这部影片中，我们不难看出，不论是代表正义的自愿者还是代表邪恶的盗猎者的帮人质凶，生命对于他们来说都是脆弱的，但是，为了生命能够继续生存下去，明知是违法犯罪的行为，明知是会受到道德谴责的行为，都会全然不顾。那么这部影片之所以使人感到震撼，就是该片让人们从教条的信仰中从新认识生命的脆弱和生存的至高无上，从新认识人类制造的道德与法律在生存至高无上面前的无奈和尴尬，这正是《可可西里》颠覆传统信仰的震撼之处。在唯物主义辩证法中，我们知道，价值观决定人生，有什么样的价值观就有什么样的人生取向。一个人的道德品质在很大程度上决定了这个人的人生取向。所以，它是我们人生远航中的风帆。这样说来，人生本无罪，那么这些走向违法犯罪道路人的罪恶的难道就是社会或者政府没有尽到责任吗？难道是因为我们的教育体系和普法教育不完善吗？生存本来便是至高无尚的，但是如果为了生存就走上违法犯罪的道路就大错特错了，生存不是借口，不是资本。依靠自己的双手去努力赚取属于自己的金钱才是正确的。但是，同样的难题出来了，那些盗猎者们会说：我们没有资本，气候恶劣、土地贫瘠、一穷二百，他们认为盗猎是他们唯一可以做的。除此之外再无生活来源。那么政府就要出来为这些犯罪者买单了，但是政府也很为难。西部大开发数年了，一直在加强普法教育，增强他们的法律意识。积极稳妥的开展西部大开发，大力扶植第三产业，增加农牧民收入。但是盗猎事件还是屡禁不止，实数为难。回到文章的开头，冯先生为我们勾勒了四种人生境界，那么盗猎者们的境界很显然是第一种境界--自然境界，他们只是为了生存，这种要求一点都不过分，因为只是生存。站在法律道德和人生的位置来看这个问题，盗猎者们触犯道德甚至是法律问题，由此可见，当道德信仰和法律约束遭遇生存抵抗时，难道不是显得无奈和尴尬吗？难道生存不是至3高无上吗？相信影片《可可西里》的制片人和导演并无宣传为了生存而抵抗道德与法律的意图，但通过对《可可西里》的反思，道德与法律如果不能保护人的生存的话，这样的道德与法律就值得我们深思了。我想解决这一系列问题，当务之急，我们的政府还是要加强监管力度。立法部门制定严格的法律制度。当然，当地政府应该制定符合当地实际情况的法规。这样，就用法律武器来惩治盗猎者。同时不能忽视的是，法律毕竟是强制性实施的，由国家严控的。要想从根本上解决这些问题，还得提高当地农牧民的收入，树立他们的法律意识。这就需要政府有关部门做好宣传工作，宣传合理合法的拥有收入来源，这便是道德的武器。看到这些不禁想起我们自己，一个青年人应该树立怎么样的价值观，有怎么样的人生目标，当我们面对道德与法律冲突时应该怎么做。诚然，我们青年人应该从我做起，我们应该树立远大的人生目标，不做违法犯罪的事情，应该学法懂法，用法律的武器来保护自己。只有这样，我们建设社会主义和谐社会才能顺利的实现，也只有这样，我们祖国的伟大复兴才能指日可待。附：参考文献：《思想道德修养与法律基础》附上出版的年限和版次及主编你在写几本参考文献哈