想象的共同体读书报告

关键词：民族民族意识印刷资本主义报纸想象的本书的书名，叫做《想象的共同体》。从狭义上理解的话，这一“想象的共同体”就是——高卢、巴尔干、日耳曼族这一类概念当中的民族二字。民族与国家的区别，可能用nation和country这两个英文单词的比较显得更为直观——正如书中所说。民族的划分，与国家的界限，并不是完全的契合。这是文化发展的产物，是历史的产物。本尼迪克特·安德森认为这些民族的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。而我更为感兴趣的，是印刷资本主义的出现对想象的共同体的推动。安德森在第三章《民族意识的起源》中说道：“在印刷术出现以前，罗马教廷因为拥有远较其挑战者更发达的内部传播渠道，因此总能够在西欧轻易地赢得对异端的论战。然而当马丁·路德在1517年把他的宗教论文钉在威登堡的门上时，这些论文被用德文印刷出来，并‘15天之内就已经传遍全国’”……“在此，我们首次有了一个真正的广大读者群和一本人人随手可得的通俗文学。”从对民族概念的界定来看，安德森的切入点是是文化，历史和宗教。正因如此，他将印刷资本主义——而不是工业资本主义或者商业资本主义，当做民族主义现代化的推动力，将马丁·路德点燃的“新教精神与拉丁语之外的方言书籍出版征兆的印刷资本主义的联合”看作是培育“想象的共同体”的温床。“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形式的想象的共同体成为可能，而自其基本形态观之，这种新的共同体实已成为现代民族登场预先搭好的舞台。这些共同体可能的延伸范围在本质上是有限的，并且这一可能的延伸范围和既有的政治疆界（大体上标志了王朝对外扩张的最高峰）之间的关系完全是偶然的。”很显然，印刷资本主义是安德森提出想象的共同体的核心概念。下面来具体（虽然不一定准确）的讨论下印刷资本主义。事实上，安德森并未定义印刷资本主义为何物，他只是将印刷术和资本主义生产关系联系起来考察对社会变革的作用。印刷术——也许可以作为中国人骄傲的一点资本，并未给中国社会带来深刻变革，麦克卢汉曾说：“中国人搞印刷术，不是为市场或价格体系制造统一规格的、可以重复的产品。印刷术是他们制造经纶的一种途径，是成倍制造符咒的视觉手段，很像我们这个时代广告的用途。”而当印刷技术从东方穿越阿拉伯沙漠，到达遥远的西方的时候，一种新武器登上了历史舞台。人类的思维总是受语言所限制，民族意识的产生与印刷语言密切相关。而小说与报纸这两种出版发行方式，为重现民族这种想象的共同体提供了技术上的手段。安德森在书中提到“报纸可能只不过是书籍的一种‘极端的形式’”——一种大规模出售，但只是短暂流行的书。“尽管报纸在其印行的次日即宣告作废——奇妙的是最早大量生产的商品之一竟是如此预见到了现代耐用品容易作废的本质——然而也正是这个极易作废之特性，创造了一个超乎寻常的群众仪式：对于小说的报纸几乎分秒不差地同时消费”。我们还能构想出什么比报纸更生动的世俗的、依历史来记时的、想象的共同体的形象呢？报纸的读者们在看到和他自己那份一模一样的报纸也同样在地铁、理发厅或者邻居处被消费时，更是持续地确信那个想象的共同的世界就植根于日常生活中，清晰可见。印刷资本主义还以另一种重要的方式奠定了民族意识的基础——创造了和旧的行政方言不同的权力语言。那些还能被吸收到正在出现的印刷语言中比较不幸的方言，终因只能局部地坚持属于它们自己的印刷语言，而处于不利地位。“波西米亚的口语捷克话不能被印刷德语所吸收，所以还能保持其独立地位，但所谓的‘西北德语’却因为可以被吸收到印刷德语中，而沦为低级德语——一种大致上只是用于口头的，不够标准的德语。高级德语、国王的英语以及后来的中部泰语都被提升到彼此相当的一种新的政治文化的崇高地位。”今天几乎所有自认的民族——与民族国家——都拥有“民族的印刷语言”。在印刷语言与印刷资本主义这里讨论了这么多，我想再用书中的话来深化我的理解：从起源观之，各个印刷语言的固定化以及它们之间的分化主要是从资本主义、科技和人类语言的多样性这三者间爆炸性的互动中所产生的不自觉的过程！《想象的共同体》一书，被认为是影响所及几乎横贯所有人文与社会学科，是在理解人类社会诸多现象时不可或缺的指引。这样一本内容丰富，内涵深厚的书，只粗粗读完一遍，对我来说，注定是不能有太深的见解的。读完全书后，对印刷资本主义这一块印象较为深刻，通过查询相关书籍和论文，写完了这篇略显幼稚的小结报告。我想这本书，还需要再认真的读，再从其他更深的角度去理解，去精读。其他参考书籍文献：《麦克卢汉精粹》埃里克·麦克卢汉南京大学出版社2000《人类学的邀请》卢克·拉斯特北京大学出版社2007