第十一讲-宗教信仰民俗

第十一讲宗教信仰民俗教学目的；了解宗教信仰的产生、发展、表现形式和特征，熟悉中外各民族宗教的基本知识，理解并掌握禁忌在各宗教信仰群体中的表现，认识到禁忌在人们社会生活中的重要作用，。便为我们相游业的更好发展提供保障。一、教信仰禁忌概述信仰属于精神的范畴，是一种特殊的社会心理现象，是人的特殊的情感的心理体验。宗教信仰是信仰的一个分支，是指窘迫于现实生活中的人类对神灵及其相关宗教体系的盲目信念，是人对生命的彼岸世界的终极关注。而宗教信仰禁忌则是指人们为达到虚幻的彼岸世界，必须在现实生活中遵守的行为规范和准则。各教的禁忌内容是多种多样的，主要包括生杀、婚姻、饮食、财物和伦理五个方面。根据禁忌的范围，制定出一些遵守这些禁忌范围的规定，这就是戒律，是条律化的禁忌。1、宗教信仰的产生和发展就宗教信仰产生的原因而言，一般可归结为以下两点：（1）社会根源宗教信仰产生的社会根源是人类在一定的物质生活条件下受自然界沉重的压迫，把自然力和自然物神化的结果。任何上层建筑及其意识形态的产生，都是对一定社会存在的反映，宗教信仰的产生和发展也同样是人们对客观世界的反映，只不过这仅是一种歪曲的反映罢了。在古代，人类将自然界神化，并且加以崇拜，其最重要的条件就是社会生产力和由它所决定的人与自然之间的矛盾和物质生活状况。在进入阶级社会后，社会生产力的发展促使了阶级的产生，人们所受的压迫一方面仍然来自于自然界。另一方面又来自于统治阶级的压迫。这两种压迫使下层群众痛感无力与剥削阶级抗衡，导致人对社会和自然界的歪曲反映，渴望找到一条出路，最终诉之以宗教信仰形式。这个时期的宗教信仰，由于吸取了原始宗教的许多思想材料，逐渐形成了具有完整意义的新型宗教，现代宗教于此初见端倪。随着上层阶级对新型宗教的接受和利用，于是原始宗教信仰正式向现代宗教转化。（2）认识根源宗教信仰产生和发展的认识论根源是人们对自然现象和社会现象的无知和歪曲反映。当人类思维能力发展到一定阶段，人类开始懂得了各种不同事物的共同特征的时候，把一般概念和具体事物分开来，进一步又把两者割裂开来，使人们想像中的概念有了脱离具体事物的可能性，特别是在自然力量面前无能为力的情况下，就更加深了这种分裂，好像自然界的各个具体江物只是一种形式。在这种形式背后隐藏着无形的实质、被分裂为自然物的世界和自然界的“彼带’的超自然的世界，把人的认识推上虚妄神化的道路。这是宗教产生的认识论的总根源。综上所述，古代人类由于所处社会物质条件的限制，生产力发展水平的极度低下，自然压迫和社会压迫的沉重负担，使他们渴望了解事物的本质和摆脱自然、社会所带来的压力，但是对自然、社会的无知导致了他们这种追求的虚幻性，这是宗教信仰得以形成和发展的社会根源和认识论根源之所在。2、宗教信仰的表现形式宗教信仰的最终目的是达到”理想”的“大国”，为了促使人们对神灵的信仰以及信仰的巩固加深，就需要利用一切可以利用的手段来强化这种信仰。因此就宗教信仰的内容来说，其表现形式是多种多样的，概括起来，大致有以下几种基本形式：宗教意识，宗教组织，宗教礼仪。其中，宗教意识是核心，宗教札仪是宗教意识的h为体现，宗教组织是宁教意识的组织表现．同时又通过宗教礼仪活动的开展来达到强化宗教意识的目的。宗教信仰的表现形式如下图：3、宗教信仰的特征宗教信仰作为上层建筑中一种特殊的意识形态，与其他各种非宗教信仰的社会意识形态相比，有其自身的基本特征。（l）盲目性神是人们对现实的一种颠倒了的虚幻反映，是永远不能被人所感知的，更无法被人们的实践所证实，而宗教则要求人们对这样的神抵虔诚的盲目崇拜，百目地服从神，盲目地接受神的主宰。无论是西方基督教、伊斯兰教的一神教，还是乐方的佛教、道教等诸多神教，它们所创造出来的神都是人们根据现实生活的原形加以夸张而成的。通过利用这种超自然、超现实的人格化的神，促使人们对其进行盲目的信仰和崇拜。（2）虚幻性宗教信仰是一种虚幻的世界观，以信仰神的名义，把人们引人追求虚无的彼岸世界和来世永恒的幻觉之中，要求人们放弃和不要追求现实的世俗幸福。宗教，特别是最为成熟的神学宗教，更多关注的是现世的人生意义和死后灵魂超度天国以及来世的问题，即使在涉及到现世人生意义最终目标时，还是要求通过拯救灵魂未达到制度天国和求得来世幸福这样虚幻的目标。为此，教徒都要按照各自的教义教规清规戒律的宗教活动米达到这一一目标。佛教通过念经拜佛，讲经说法，早晚功课，佛诞节日。庆祝法日等佛教仪式；基督教则通过早晚祷告上帝、做札拜、庄祝圣诞等宗教活动；伊斯兰教则通过念功、礼拜、斋戒、朝觐这一系列的宗教活动，要求人们笃信安拉，相信天使。这些都是宗教信仰虚幻的具体表现。（3）系统的宗教礼仪宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪。宗教就是要通过这种宗教礼仪来沟通人与神之间的联系，以此向上帝表达人的敬畏和愿望，并由此而显示出宗教的神圣性、庄严性，可以在人们的心理上造成极为严肃的宗教气氛和培植牢固的宗教感的礼仪，这一系列的札仪涉及个人生活的方方面面，从出生到死亡，从入教到信仰加强，从犯错到忏悔等等都有相应的礼仪予以配套和制约。（4）有固定的组织形式宗教无论其组织的严密或松散，总之都是有固定组织的。这表现在：①固定的宗教职业者，如牧师、神父、和尚、道士、阿图等，他们是宗教活动的组织者。②宗教信仰者，他们是宗教信仰活动的参与者、宗教信仰者和教徒是两个不同的概念，教徒是严格参加各种宗教礼仪并遵循礼仪活动的生活者，而宗教信仰者的活动范围则要宽泛得多，不仅包括教徒，而且包括并不严格参与拜神的人。③组织者与参与者之间的中介——宗教机构及相应的物质设施。为达到宣扬本教和促进宗教职业者和参与者的交流的目的，就有必要设立各种宗教组织团体和机构，建造教堂、庙宇、寺院等，以便为宗教信仰活动的开展提供有利的条件。4、禁忌的起源及分类（1）禁忌的起源禁忌，又称“塔布”。这一名称来自于南太平洋波里尼西亚汤加岛人的土语。汉语“禁忌”一词，“禁”即”禁止”，一般指来自社会和文化的约束、干预，多属外在力量；“忌”即“忌讳”，一般指基于自我心理和情感的抑制、避戒。禁忌的由来大体有四个方面。一是对灵力的崇拜和畏惧。灵力是人类信仰中一种超自然的神秘力量，认为它附着在某种人身上或鬼魂、精灵上面，不可触摸，否则会受到报复。二是社会的人对自然的人的一些本能欲望的抑制。例如，“食”、“色”是人之大欲，但人不能随心所欲，否则就破坏了人类在社会发展中逐渐形成的“社会法则”。三是来自于人类社会生活和文化生活中长期形成的仪式。为了确保仪式顺利、圆满地完成，必须由人们集体地无条件地一致顺从，长此以往，便形成了人们的心理积淀和行为惯式，以不合仪式者为禁忌。四是人类从长期生活经历积累中得出来的教训。由于早期人类的愚昧和科学的不发达，往往对导致不幸和灾难的一些必然因素和偶然因素都看成是必然因素，一人传开，众人随信，形成对这些“教训”的意识，逐步形成禁忌。（2）禁忌的分类根据各种禁忌所涉及的范围，具体分类如下：（1）宗教禁忌宗教禁忌是以宗教的教规、教义、宗派体系、神祆、神职、场所等为内容，由教徒格守并传播普及于民间的禁忌。佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等各种宗教及其各派系都有一套清规戒律，各宗教及其派系之间又有相互的禁忌，教徒必须严格格守，不得犯戒。例如，佛道的“五戒”、“八戒”、“十戒”；不得随意破坏经卷、寺庙、法器等。（2）生产禁忌生产禁忌是人们从事生产劳动所洛守的禁忐。各民族各地区都大量存在生产禁忌。主要有：农业生产禁忌、渔业生产禁忌、畜牧业生产禁忌、工匠业生产禁忌等。（3）语言禁忌所谓语言禁忌，一方面表现为某些语言在特殊场合下的禁用或代用，另一方面表现为对语言灵物的崇拜。语云李忌是日常生活中的常见现象。比如对长辈和自己尊敬的人，就不能直呼其名，而要用尊称来代替。（4）生活禁忌专指人们在平日饮食、起居、衣着、男女等方面的禁忌。随着时代的发展，生活禁忌也相应地发生着变化，好的得到传承，坏的被人们所抛弃。综上所述，禁忌是一种涉及面极宽的社会民俗事象，表现了一个民族独特的风俗和生活习惯，对民族生活禁忌的了解和尊重，是达到各民族互相团结的基础。这些都是我们在日常生活中须予以高度重视的问题。在当前我们开展旅游活动中，禁忌问题尤显重要，不仅要注重外来旅游者的禁忌习俗，对旅游地民族的禁忌也同样要予以认真对待。二、中画汉族宗教信仰禁忌宗教对许多民族有重大影响，在汉族中没有产生全民族必须信仰的完全意义上的宗教。汉族自古以来就有其自己的原始宗教信仰，以后在这一基础上更产生了中国土生十长的世界性宗教——道教。但不论是原始宗教还是道教，都不是全民族每个成员的隼体信仰。从历史上看，自汉代以来的2000多年间；就有多种外来宗教，如佛教、袄教、景教、伊斯兰教、基督教等传人lP国汉族民众之中，并且都有信仰者。为体现汉族所固有的宗教信仰特色，因而在此就汉族的原始信仰和道教及其禁忌分述如下。1、原始信仰原始信仰是原始人类的普遍的信仰。在原始人看来，世界上的一切事物无论人、动物、植物、无生物都有灵魂。自然界所发生的许多现象，诸如日出日落、山崩水涨、生育死亡等，都有一种超自然的力量在起作用。他们把自然力视为有灵性、有神威的对象，并通过一定的仪式求得它的保护，从而产生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等信仰形式。汉民族的原始信种也同样存在这几种h式。（1）自然崇拜对将自然物和自然现象当作有生命、有意志而且有威力的对象加以崇拜．是最原始的崇拜，也是持续时间最久的，直到今天各地仍能见到它的遗存。原始人由于社会生产力的低下，因此一方面不得不依赖自然环境从事劳动生产，另一方面对自然界的各种自然灾害又不能给予正例的理解和解释，由此产生畏惧感。这种既依赖又畏惧的矛盾心理就使人类的祖先首先把直接关系自己生存的自然物和自然力加以神化．作为肉己的主要崇拜对向其表示敬畏，求其免灾降福。在崇拜的对象中，既有日月星辰、山川湖泊、风雨雷电等无生命物质，也有动物植物等有生命物质。汉族的自然崇拜涉及面极广，几乎达到无物不拜的地步。——天体神这是相对天以及天上日月星辰等物体和云雾、雷电、风雨等现象衍化而产生的神。首先是对天神的崇拜。天神为万物之首，因此在称呼上就有“天帝”、“上帝”、“皇天”、“上天”等。与此相适应的是对天的一系列祭祖活动，如祭天、拜天公等风俗。其次是日神，日神给人们带来光和热，是人类生存和生活的前提，因此关于日神的神话和祭日仪式也得以广泛传播。此外还有月神埔娥、太白金星、北斗七星、二十八宿等星神和雷公电母等神灵的崇拜与祭祀。——地上无生物神这包括山神、土地》扒水神、石神、海神等。土地神又称土地爷、社神，是地方守护神。古时连统治者也举行祭土仪式，称国家为杜稷；在民间其祭祖也同样兴盛，至今仍能见到众多的社公词。石神如流行于华北地区的“泰山石敢当”，海神如流行于南洋各地的“妈祖”等。——生物神生物神有两种，一种是动物神，如蛇神、青蛙神、熊神、虎神，华北地区的“四大门”——狐狸、黄鼠狼、刺帽和蛇，是当地民间对四种动物神的总称。另一种是植物神，将植物予以人格化，如五谷神、树神、茶神、花神、草神等。树神至今在汉族地区仍异常盛行，每个村庄中都有一棵大树，或樟树或榕树，村民视之为神，不得冒犯，岁时予以(2)图腾崇拜“图腾’为北美阿耳贡金人奥季瓦部族方言totem的音译，意谓亲属、标记等。也就是说原始民族对所崇拜的事物（动物或植物或无生物），都认为和自己的氏族、部落有‘“亲族”血缘关系，这是图腾崇拜的实质。每个民族都起源于一个图腾，并以亡图腾为保护神、徽号和象征。图腾物不是任意选择的，它和后来的象征意义完全不同，一般来说构成图腾崇拜的要索有如下几点：①图腾由动物、植物和无生物充任。②氏族与其所崇拜的图腾存在一定的血缘关系。③对于图腾物，全氏族的人备加崇拜，不能随意杀害或伤害，如无意伤害，需举行赎罪仪式。平时言及图腾物，有一定禁忌。④图腾崇拜是全氏族每个成员都必须共同遵守的。⑤图腾作为本氏族的标志和保护神，对其崇拜伴有一定的仪式和禁忌。⑥同一图腾氏族内部严禁通婚。⑦氏族名称常以所崇拜的图腾命名，后逐渐发展为同氏族人